A11天地本原部

俗書天地初分陰陽形變之意，謂有五重。一元氣，二太易，三太初，四太始，五太素。第一元氣者依《河圖》曰：元氣無形匈匈濛濛偃者爲地，伏者爲天。禮統曰：天地者元氣之所生，萬物之祖。皇甫士安《帝王世紀》曰元氣始萌謂之太初。《三五曆紀》曰未有天地之時混沌如雞子溟涬始同濛鴻滋分歲起攝提元氣啟肇。《帝系譜》曰天地初...

太虛之先寂寥何有至精感激，而真一生焉。真一運神而元氣自化。元氣者，無中之有，有中之無，曠不可量微不可察，氤氳漸著，混茫無倪萬象之端，兆朕於此。於是清通澄朗之氣浮而爲天濁滯煩昧之氣積而爲地平和柔順之氣結而爲人倫錯謬剛戾之氣散而爲雜類。自一氣之所育播萬殊而種分既涉化機遷變罔窮。然則，生天地人物之形者元氣...

邢昺疏天之爲體中包乎地日月星辰屬焉。然天地有高下之形四時有升降之理日月有運行之度，星辰有次舍之常既曰釋天不得不略言其趣。故其形狀之殊凡有六等。一曰「蓋天」文見《周髀》如蓋在上。二曰「渾天」形如彈丸地在其中天包其外猶如雞卵白之繞黃。楊雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績王肅、鄭玄之徒並所依用。三曰「宣夜」舊説雲...

物之大者，無若天地然而亦有所盡也。乾，陽物也；坤，陰物也。乾坤謂之物則天地亦物也。天地有物之大者耳。旣謂之物則亦有所盡也。然而有所謂悠久無疆者，固未嘗盡也。天之大陰陽盡之矣地之大剛柔盡之矣。立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛。天地之道，不過陰陽、剛柔而已。 陰陽盡而四時成焉剛柔盡而四維成焉。夫四時、四...

太和所謂道中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪緼、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡。其究也廣大堅固。起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象爲氣清通而不可象爲神。不如野馬、絪緼不足謂之太和。語道者知此謂之知道學《易》者見此，謂之見《易》。不如是雖周公才美其智不足稱也已。 太虛無形氣之本體其聚其散...

地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參，一太極兩儀而象之性也。一物兩體氣也一故神兩在故不測。兩故化推行於一。此天之所參也。地純陰凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也。恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，並包乎地者也。地在氣中雖順天左旋其所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不...

原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣者也太初者氣之始也太始者形之始也；太素者質之始也。氣、形、質而未相離乃謂之混沌。混沌已分乃開天地。天形如彈丸半覆地上半隱地下其勢斜倚，故天行健。北高故極出地三十六度；南下故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一。晝則自左而向右夜則自右而復...

天有三百六十度，只是天行得。過處爲度，天之過處便是日之退處。日月會爲辰天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度。日亦日一周天起度端終度端故比天道常不及一度。月行不及十三度十九分度之七。今人雲月行速日行遲。此錯説也。但曆家以右旋爲説取其易見日月之度耳天行至健一日一夜一周天必差過一度日一日夜一周恰...

天地初間只是陰陽之氣。這一箇氣運行磨來磨去磨得急了便拶許多渣滓裏面無處出便結成箇地在中央。氣之清者便爲天，爲日月，爲星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動，不是在下天運不息晝夜輥轉故地榷在中間。使天有一息之停則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者氣之渣滓也所以道「輕清者爲天重濁者...

問：「健足以形容乾否？」朱子曰：「可。伊川曰『健而無息之謂乾。』蓋自人而言固有一時之健有一日之健。惟無息乃天之健。」 問「天行健」。胡安定説得好，其説曰：「天者乾之形乾者天之用。天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵。其用則一晝夜行九十餘萬裡。人一呼一吸爲一息一息之間天行已八十餘裡。人...

朱子曰：因其生而第之以其所當處者謂之「敘」因其敘而與之以其所當得者謂之「秩」。許多典禮都是天敘、天秩下了聖人只是因而勅正之，因而用出去而已。德之大者則賞以服之大者，德之小者則賞以服之小者罪之大者則罪以大底刑罪之小者則罪以小底刑。盡是天命、天討聖人未嘗加一毫私意於其間。

論曰動靜無端道之妙也。自太極判而隂陽分惟一故神惟兩故化動靜互根循環不已而造化之妙莫窺焉。夫穹然而居乎上隤然而處乎下者天地之形體也。健而動者陽之變順而靜者陰之合乃其性情之妙。

何有至精感激而真一生焉元氣運行而天地立焉造化施張而萬物用焉？混沌者厥中惟虛厥外惟無，浩浩蕩蕩，不可名也。廣大之旨，雖典冊未窮，祕妙之基而玄經可見。【略】 道君曰元氣於眇莽之內、幽冥之外。生乎空洞空洞之內生乎太無太無變而三氣明焉。三氣混沌生乎太虛而立洞。因洞而立無因無而生有因有而立空。空無之化虛生自然...

太極剖開陰降陽升。其初也天地間皆水也。得風而凝柔者始堅故今之山皆波濤洶湧之狀。而山之巔鑿之即有水山蓋清氣中之有查滓者故凝水則純乎清者故流也。夫是以謂之融而爲川結而爲山山屬陰水屬陽也。山屬陰，故靜水屬陽，故動爲青囊。學者不曰「山水」而曰「風水」又曰「得水爲上藏風次之」莫先乎水也。

翁葆光註：大道肇自虛無生氣。一氣生陰陽曰龍曰虎。龍木生火虎金生水木、火、金、水合成四象四象合而成丹。丹之成本於土土無正位分位四季。四時不得四季之土，四序不行不能生成萬物也。是以四象、五行，全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，號曰真一水也。生於天地之先變而爲陽龍陰虎也。龍虎合而成丹。丹土也龍木也虎金也謂...

《天問集註》：「地則氣之渣滓聚成形；質者但以其束於勁風旋轉之中。故得以元然浮空甚久而不墜耳。」黃帝問於岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之，亦此謂也。」 按邵子「天地自相依附」之言至矣盡矣朱子此説亦不過推廣邵子之説而言爾。本無可疑所未曉者氣運水動地若無可根著則不免有隨氣與水而動之患況地之廣厚雖曰...

天道左旋古人仰觀天象遂知夜久而星移鬥轉漸漸不同。昏暮東出者曉則西墜；昏暮不見者曉則東升。北天之星雖然旋轉未嘗入地四時皆見其徹夜在天然其旋轉有甚窄者。以衡管窺之衆星無有不轉，但有一星旋轉最密循環不出於管中名曰紐星者是也。古人以旋磨比天則磨臍比爲天之不動處，此即紐星旋轉之所名曰北極。亦猶車輪之軸辦瓜之攢...

晝夜短長 冬至日躔距赤道二十四度立冬與立春所距亦近似之所較不甚多少。所以然者此時黃道橫而平近南極也。從立夏及於立秋之黃道橫平而近北極者亦然。蓋冬夏之日躔，東西移差多南北移差少春秋則黃道斜移南北。雖東西行，而南北差速於冬夏，故春秋壺箭六七日間增減晝夜一刻，若二至前後騐其晝夜短長其增減一刻相去二十餘日矣...

邵康節曰：「天何依？依乎地。地何附？附乎天。天地何所依附？曰自相依附。」自斯言一出宋儒標榜而互贊之隨聲而妄衍之。朱子遂雲「天外更須有軀殼甚厚所以固此氣也。」天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？旣自撰爲此説他日遂因而實之曰：「北海只挨著天殼邊過似曾親見天殼矣。」自古論天文者宣夜、周髀、渾天之書甘、石、洛下閎之流...

天地之道可一言而盡也，其爲物不貳。不貳之宰至隱不可推見而費於氣則有象費於事則有數。彼爲理外象數之言者非象數也。人身戴圓履方身附天地抱魂載魄身含天地二而一者也。明乎天地之爲物與物身者不悖斯進於格物矣。黃帝以來天地物類之官神聖所以範圍而曲成者若方圓之有規矩罔或外焉。世運遞降聰明日繁論著日廣春秋戰國以來，...