A11天地本原部

天地之氣開散交感而和暢則成雷雨。雷雨作而萬物皆生發甲坼，天地之功由解而成。 又 天地相遇，則化育庶類；品物咸章萬物章明也。 又 天地陰陽推遷改易而成四時萬物於是生長成終各得其宜。革而後四時成也。 又 一陰一陽之謂道。陰陽交感男女配合天地之常理也。

天地之運亦隨時進退也。 又 天地有節，故能成四時。無節則失序也。

昔者聖人之作《易》也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數。

歲運有主氣有客氣。常者爲主，外至者爲客。初之氣厥陰以至終之氣太陽者四時之常敘也故謂之主氣。唯客氣木書不載其目故説者多端。或以甲子之歲天數始於水十一刻、乙丑之歲始於二十六刻丙寅歲始於五十一刻、丁卯歲始於七十六刻者謂之客氣此乃四分暦法求大寒之氣。何預《歲運》？又有相火之下水氣承之，土位之下風氣承之，謂之...

曆法：天有黃赤二道月有九道此皆強名而已非實有也。亦由天之有三百六十五度。天何嘗有度？以日行三百六十五日而一朞強謂之度，以步日月五星行次而已。日之所由謂之黃道，南北極之中度最均處謂之赤道。月行黃道之南謂之朱道。行黃道之北謂之黑道黃道之東謂之青道黃道之西謂之白道。黃道內外各四並黃道爲九。日月之行有遲有速...

此言天地之數陽奇陰偶即所謂《河圖》者也。 又 天數五者一、三、五、七、九皆奇也。地數五者，二、四、六、八、十皆偶也。相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇偶爲類。而各相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合。二十有五者五奇之積也。三十者，五偶之積也。 又 天圖地方。圓者，一而圍三，三各一...

日月之行景長不過南陸短不過北陸。故分、至啓閉不差，其序以順陰陽之氣而動也。

長樂陳氏曰：「天以清秉陽，在天者成象，則日星是也。地以濁秉陰在地者成形則山川是也。」

天地之初只有水火。

天之始開理宜自小而大，故無始開氣即無涯之理。

天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平。

禮本於天，天理之節文也，殽，效也，效於地者。

此言天地之無私也。春夏之啓秋冬之閉，風雨之發生霜露之肅殺無非天道至公之教也。載猶承也，由神氣之變化，致風霆之顯設。地順承天施故能發育羣品。形猶跡也流形所以運造化之跡而庶物因之以生此地道至公之教也。

或問：「天地有始乎？」曰：「無始也。」「天地無始乎？」曰「有始也。」未達曰「自一元而言有始也自元元而言無始也。」

乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時。 以上統其德業言之以下乃摘其行政用人之大者。順天授時政之大本也欽、敬一也對天言則曰「欽」，對民言則曰「敬」分命羲仲宅嵎夷曰暘穀。寅賓出日平秩東作。日中星鳥以殷仲春厥民析，鳥獸孳尾。 此下析言羲和四子之職。宅嵎夷則九州之極東處故識其晷景以定中國之日出時也尤以春分之...

觀示也。天下之動其變無窮。然順理則吉，逆理則凶。則其所正而常者，亦一理而已矣。

欽若昊天。昊當從《説文》作昦。 許氏慎《五經異義》曰：《今尚書》歐陽説曰春日昦天夏日蒼天秋日旻天冬日上天總爲皇天。《爾雅》亦雲《古尚書》説雲天有五號各用所宜稱之。尊而君之則曰皇天元氣廣大則稱昦天仁覆慜下則稱旻天自上監下則稱上天遠視之蒼蒼然則稱蒼天。謹案：《尚書》「堯命羲和欽若昦天」總勅四時知昦天不獨...

欽若昊天。【注】史遷「欽若」作「敬順」今文歐陽説：春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天，總曰皇天。古文説：天有五號各用所宜稱之。尊而君之則稱皇天元氣廣大則稱昊天仁覆閔下則稱旻天自上監下則稱上天據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。【疏】史公欽爲敬者《釋詁》文若爲順者《釋言》文。今歐陽説及古文説見《詩.黍離》疏及...

《堯典》「乃命羲和」節 羲氏、和氏，主曆象授時之官。 孔氏安國《傳》重黎之後羲氏、和氏世掌天地之官。 孔氏穎達《正義》：《楚語》雲：少昊之衰，九黎亂德人神雜擾不可方物顓頊受之命南正重司天以屬神火正黎司地以屬民無相侵凟。其後三苗復九黎之德堯育重黎之後，使復典之以至於夏商。故《呂刑傳》雲：重即羲黎即和也...

乃命羲和欽若昊天曆象日月星辰，敬授人時。昊《説文》昦春爲昊天元氣昦昦從日夰。夰亦聲。曆，段雲：字本從止，衛包改從日。人時，《史記》、《漢書》引作民時，亦衛包所改。謹案：曆象，《史記》訓爲數法。 鄭曰：高辛氏之世命重爲南正司天犂爲火正司地。堯育重犂之後羲氏和氏之子賢者，使掌舊職天地之官亦紀於近氏命以民...