A13域外來華學說部

問曰：雲何名跋陀？雲何名劫？答曰：如《經》説「有一比丘問佛言『世尊幾許名劫？』佛告比丘：『我雖能説，汝不能知當以譬喻可解有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲持一芥子去芥子都盡劫猶不澌。』」「又如方百由旬石，有人百歲持迦屍輕軟疊衣一來拂之石盡劫猶不澌。」時中最小者六十念中之一念大時名劫。劫有二種一爲...

問曰：何等外道説見自在天造作衆生名涅槃？答曰：第十二外道摩陀羅論師言，那羅延論師説。我造一切物我於一切衆生中最勝。我生一切世間有命無命物我是一切山中大須彌山王，我是一切水中大海，我是一切藥中穀，我是一切仙人中迦毘羅牟尼。若人至心以水草華果供養我我不失彼人彼人不失我。摩陀羅論師説那羅延論師言一切物從我...

説衆生世界已，器世界今當説。偈曰：此中器世界説於下依住。深十六洛沙風輪廣無數。釋曰三千大千世界，諸佛説深廣，謂依於空住下底風輪，由衆生增上業所生。此風輪厚十六洛沙由旬縱廣無復數。堅實如此：若大諾那力人以金剛杵懸擊擲之，金剛碎壞而風輪無損。 於風輪上。偈曰：水輪深十一復有二十千。釋曰：於風輪上，由衆生...

「復次，諸比丘！於彼時，有迦梨迦大風吹散八萬四千由旬大海水已於下即出日之宮殿擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由旬，安日道中。諸比丘此名世間第二日出，所有諸小陂池江河一切乾竭，悉無復有。諸比丘一切諸行，悉皆無常，略説如前，可求免脫。復次諸比丘略説如前大風吹海出日宮殿置日道中是名世間第三日出所有一切大陂大...

最勝品下 「復次，諸比丘其彼光明日大宮殿縱廣五十一踰闍那上下四方周匝正等七重牆壁、七重欄楯、七重多羅樹普皆圍遶雜色間錯以爲莊嚴。彼諸垣牆皆爲金銀瑠璃頗梨及赤真珠車璩馬瑙等諸七寶之所成就。普四方面悉有諸門彼等諸門各有樓櫓卻敵臺觀及諸樹林池沼園苑。其中悉生種種樹種種葉種種華及種種果種種香熏。復有種種諸鳥...

「阿難！汝見虛空遍十方界空見不分有空無體、有見無覺相織妄成是第重名爲劫濁。汝身現摶四大爲體見聞覺知壅令留礙水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見容現六塵離塵無相離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停知見每欲留於世間業運每常遷於國土相織妄成是第四重名衆生...

世有大風名烏盧博迦乃至衆生諸有覺受，皆有此風所搖動故此風輪量高三拘廬舍於此風上虛空之中復有風起名曰風雲輪此風輪量高五拘廬舍此風上虛空之中復有風起名瞻薄迦此風輪量高十逾繕那於此風上虛空之中復有風起名吠索縛迦此風輪量高三十逾繕那；又此風上虛空之中復有風起名曰去來此風輪量四十逾繕那如是舍利子次第輪上六萬八...

地雲何？乃至廣説問何故作此論？答欲令疑者得決定故。謂此論中多説勝義或有生疑彼作論者唯善勝義。不善世俗，爲令彼疑得決定故。顯地界等與地等別，故作斯論。 地雲何？答顯形色此是世俗想施設地。謂諸世間於顯形色，依共假想施設地名如世間説青黃地等、長短地等。地界雲何？答堅性觸此是勝義能造地體。 水雲何？答：顯形...

「已説成立風、水、金輪諸海、山、洲地、居器已，次辨成立空居諸天大梵天等所居宮地。然彼宮殿，有説依空有説空中密雲彌布如地爲彼宮殿所依。外器世間至色究竟？上無色故不可施設。問從夜摩天至色究竟所依雲地其量如何？有説：從夜摩至他化自在雲地皆等妙高頂量色界雲地下狹上廣謂初、二、三、四靜慮地。如次等彼四洲小千、...

論曰：許此三千大千世界如是安立形量不同。謂諸有情業增上力先於最下依止虛空有風輪生廣無數厚十六億踰繕那。如是風輪其體堅密。假設有一大諾健那以金剛輪奮威懸擊金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力起大雲雨澍風輪上滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結，位深十一億二萬踰繕那，如何水輪不傍流散？有餘師説：一切有情業力...

會名部第二 《長阿含》、《起世經》等四洲地心即是須彌山山外別有八山。圍如須彌山下大海深八萬四千由旬，其邊八山大海初廣八千由旬，中有八功德水，如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十由旬其外醎海廣於無際。海外有山即是大鐵圍山四周圍輪並一日月晝夜迴轉照四天下名爲一國土。即以此爲量數至滿千鐵圍繞訖名一小千。復...

器世界品第一 謂器世界所成之體即四大種。種具生故地堅水濕火煖風動是等大種。最極微細者曰極微塵亦名隣虛塵不能具釋。彼七隣虛爲一極微彼七極微爲一微塵彼七微塵爲一透金塵彼七透金塵爲一透水塵。彼七透水塵爲一兔毛塵彼七兔毛塵爲一羊毛塵彼七羊毛塵爲一牛毛塵彼七牛毛塵爲一遊隙塵，彼七遊隙塵爲一蟣量，彼七蟣量爲一蝨...

天地渾儀説 地與海本是圓形而合爲一。球居天球之中誠如鷄子黃在青內。有謂地爲方者語其德靜而不移之性非語其形體也。天既包地則彼此相應故天有南北二極地亦有之。天分三百六十度地亦同之。天中有赤道自赤道而南二十三度半爲南道赤道而北二十三度半爲北道。據中國在北道之北日行赤道則書夜平行南道則晝短行北道則晝長。故天...

九重天圖【圖示】 日月五星列宿運動各各相反，便知所麗之天原非一重。先儒曰：天左旋、日月五星右其旋。則知左旋者在諸星天之外，是以有第九重天也。九重之説、向固有之。自天學諸儒由西海航入中國，發明其義，更爾精詳。其爲性命之學，更在九重之上，號曰靜天。所謂造化之原，萬物之本也。談天者請於斯更 進一籌焉。 黃...

西曆 前所輯皆自古談天成説也。近有歐邏巴人挾其曆自大西洋來所論天地七政歷歷示諸掌創聞者不能無駭且疑。徐繹之悉至理也。夫禮失而求之野擇其善者而從之不猶愈於野乎？述西曆體。歐邏巴國名。其地亦在赤道北北至北極出地四十五度，實與中國東西相對。俱有理學文字，其俗素精天文，專以尊事天主上帝爲學。俗呼大西洋也。自...

天有幾重及七政本位 問：貴邦多習曆法敢問太陽太陰之説何居？且天有幾重？太陽太陰位置安屬？曰敝國曆家詳論此理設十二重焉。最高者即第十二重爲天主上帝諸神聖處永靜不動廣大無比即天堂也。其內第十一重爲宗動天。其第十第九動絶微僅可推算而甚微妙故先論九重未及十二也。十二重天其形皆圓，各安本所，各層相包如裹蔥頭。...

諸天位分恒論天有元位，元氣胚結，包裹精密，如蔥本皮層疊，剛健中正，運旋不已。且晶明透徹，故清宅不毀，萬象爲章。 大之倉倉者從人眼上視似只一重。然吾儒言九重西域人設十二重皆就七曜列宿麗天行動之際測筭出來殊皆有據。愚謂元氣層層其人目所不見之星象尚多，重數亦未可定但就有象者按之作吾儒九重之解：其一月天二辰...

象緯億證 古之言天者衆矣。蓋以天與日月五星各有獨動之輪，高下、遲疾、伏逆不同，種種之議生焉。朱子則謂，天左旋，政亦左旋。天行疾，一日一週。政行遲一日一週每有不及。明太祖則謂，天左旋，諸政右轉，循天而東，積久乃得一週兩者皆言諸政附於天而不著於天，如螘之緣於䃺，但有順逆之分耳。泰西則分天爲九重，諸政各居...

天堅地虛 隕星成石，惟天堅，故能綴之不墜，而包日月於內。海水歸墟惟地虛故能受之不溢而發川源於山。大抵天如餅地餅中餅也舉外郛堅耳故氣貫於中而能懸處焉。 天起地成 太陰本位也，太陰動而生陽靜則復陰。其初動也爲一塵之遊氣往來至積久而氣厚矣故天原起於微拂言天起也陽氣蒸貫噴薄薰爍。凝氣燥爲野馬塵埃日飛露聚旋倨...

聖人之教平實無奇一涉高奇即歸怪異。楊墨之所以爲異端者以其持理之偏而不軌於中正故爲聖賢之所距。矧其人其學，不敢望楊墨之萬一而怪僻妄誕莫與比倫群謀不軌以死於法乃妄自以爲冒覆宇宙之聖人而欲以其道教化於天下萬國不有所以迸之愚民易惑於邪，則遺禍將來，定非渺小。此主持世道者他日之憂也。故不憚繁冗據其説以闢之。 ...