A31總論部

凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後；赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而徃，當無所畏。

食日之精，可以長生，緣茲上天。上謁道君。 又食月之精，以養腎根，白髮復黑，齒落更生。 又銷珠者，服日之精，左目日也。水玉者，食月之精，右目月也。

玉川子作月蝕詩，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。梅聖兪作日蝕詩雲：食日者三足烏也，此固俚説，以寓其意也。然《戰國策》曰：「日月煇煇於外，其賊在於內。」則俚説亦尚矣。

蜀中稱尊老者爲波，祖及外祖皆曰波，又所謂天波、日波、月波者，皆尊之之稱。此王波蓋王老或王翁也。

二十四化各有一大洞，或深廣千里五百里，其中有日月飛精，謂之伏晨之根，下照洞口，與人間無異。

《七聖紀》曰：「鬱華赤文與日同居，結麟黃文與月同居。」鬱華日精，結璘月精也。又太上《黃庭內景王經》曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結隣善相保梁。」丘子注曰：鬱儀，奔日之僊；結隣，奔月之僊，【略】六典作結鱗【略】未知從何字爲是。

憶昔盤古初開天地時，以土爲肉，石爲骨，水爲血脈，天爲皮，崑崙爲頭顱，江海爲胃腸，嵩嶽爲背膂，其外四嶽爲四肢四肢百躰鹹定位。乃以日月爲兩眼，循環照燭三百六十骨節、八萬四千毛竅，勿使滛邪發洩生瘡痍。兩眼相逐走不歇，天帝湣其勞逸不調，生病患，申命守以兩鬼，名曰結璘與欎儀。欎儀手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭...

諸天日月爲飛精，諸洞日月爲伏根，人間日月爲明輪。若吞明輪者爲僊，蓋服日月光華各有法能潤五藏，澤顔容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶》地祇於此旦望迎送鬱儀結璘之神。

宿有房日兔，畢月烏。丹書雲：「日烏月兔，謂日月之交也。」兔自日屬，所謂月中兔者，月中日光也。借此以喻神入炁中，猶日光照入月內，乃以兔屬月以爲法象，《金丹四旨字》內「日魂玉兔脂，月魄金烏髓」，是正言之耳，注者反迂其説，可笑哉。

程朱説日月各不同，程子言日月乃陰陽氣之盛處，運行不息。行到子上，則光在子；行到午上，則光在午，本無一定之形象。月虧盈之説，以爲月近日則威損而氣衰，故光虧；月遠日則勢盛而氣盛，故光盈。朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如毬，乃陰陽之精，運行不息。日速月遲，是以或近或遠。月受日光，體魄常全。受光常...

日行於天之內，故天舒於日，數也；月行於日之內，故日揜於月亦數也。數徵於象，人得而推之，亦得而見之。然理行於氣人得而與焉，不得而見也。是故隂不能勝陽，其常也，故當食不食，於數爲變，於理爲常；陽不能勝隂，其變也，故當食而食，於數爲常，於理爲變。故曰「十月之交」，交，言數也。又曰「彼月而微，此日而微」，微...

陽而陰者日乎，故能獨照而不能納形；陰而陽者月乎，故能納形而不能獨照。

七政麗乎天，七竅在乎首。七政之見，在於極之南；七竅之用，在於面之前。黃道經南天以行七政，傾於前也，故人之鞠躬亦向前。

雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行，以順其情。

月爲陰，主乎水；日爲陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉；日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。

劉禹錫《生公講堂》詩：「高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭。」山谷須溪皆稱其「可」字之妙。按《佛祖統》所載宋文帝大會沙門親禦地筵食至良久衆疑日過中僧律不當食。帝曰「始可中耳。」生公乃曰：「白日麗天，天言可中何得非中？」遂舉箸而食。禹錫用「可中」字本此，蓋即以生公事詠生公堂，非杜撰也。彼言「白日可中」，變...

明洪武中，敕脩長洲祝允明枝山《前聞》曰：「上萬幾之暇，留意方策。甞以《尚書》「諮汝羲和」、「惟天陰隲下民」二節蔡沈註誤，命禮部試右侍郎張智同翰林院學士劉三吾等改正。因通加研校，書成，名曰《書傳會選》。」當時禮部劄付言《書傳》曰：「凡前元科舉，《尚書》專以蔡傳爲主，考其天文一節，已自差謬。謂日月隨天而...

《捫蝨新話》佛書説有四天下須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居山如腰鼓，當山腰日月圈繞照四天下，更爲晝夜，此《禹本紀》所謂日月相隱避爲光明者也。

《荊州記》：巴陵南有青草湖，周迴百里，日月出沒其中。

《滇行紀略》雲：滇南最爲善地，【略】日月與星比別處倍大五也。