C28明清部

《物理小識》自序 盈天地間皆物也。人受其中以生，生寓於身，身寓於世，所見所用，無非事也。事一物也。聖人制器利用以安其生因表理以治其心，器固物也心一物也。深而言性命性命一物也。通觀天地天地一物也。推而至於不可知轉以可知者攝之以費知隱重玄一實是物物神神之深幾也。寂感之藴，深究其所自來是曰通幾。物有其故寔...

遊子六《天經或問》序 《天經或問》，建陽遊子六所約以答客者也，概言曆象，取泰西之質測以折世俗之疑。往年良孺熊公作《格致草》原象原理晚隱書林而子六學焉。子六沉潛好學角立淵渟遘亂棄舉子業隱於曆算日者以養其母。專精天人之故室褐塞風雨掩戶不汲不戚蕭然自得。愚者聞而敬之。讀吾三世之易反復鼎薪致書見問愚者答之曰...

敘 《天經或問》者，古閩諱子六徵君所著，以正之爲經者也。天何言哉？謂之爲經不猶芒芴乎？夫鴻灌既開成象成形七曜恒星雲漢列錯蓋天因自有其文已。後世甘石之徒出而有星經，《周髀》、宣、渾與昕天、穹天之説雜見而有論自是談大學者變紛不一，而天文遂晦而不章。噫不知夫天之文，固燦然有常經而不易者也。今子六氏灼然有以...

《天經或問後集》序北海法若真黃石氏撰 通天地人謂之儒。通者，通其理而已。通其理則雖上下千萬年之數，皆可以旦暮之意推之。凡六合之內神奇荒忽之事皆可以日用飲食之恒斷之。漆園謂天地一指萬物一馬世俗輙河漢其言然得其環中以應無窮謂之道樞是猶以天樞定衆星執其要而通之非渾然無所區別之説也。餘以子春之疾問醫武林得林...

漢儒董子曰：道之大原出於天。天無所弗該。其有象可見者謂之天文乃天之一端耳。天文中可按象推測以定吉凶者謂之占驗又天文之一端耳。世人終日戴天不知天爲何物而談天者流又專執占騐管見輙詡詡然自矜獨得不思天地萬物皆吾儒性分中所有事窮理盡性以至於命此真儒之學也。吾閩游君子六從事於性命之學有年抱道隱約不求聞達於世超...

天學即道學，知天而道見，知蒼之天而天見。唐虞授受，一中而已。孔子系中曰庸子思曰誠周曰靜程曰敬。敬者靜也靜者，誠也。誠者，庸也。庸者中也。地中一天中爲中體地中天然。後有中爲和爲中用。誠者誠此而已。故敬求誠誠本天而儒釋真妄之原無辨而明天地之道中出氣也圓運神也。地中爲體中氣滋煴於地爲水火水火之精上見爲日月...

璣衡曆數，允中者傳。孔子提中五，以曆衍易，而成變化。行鬼神，莫能外焉。後世學者，循執常理而已，或冒洸洋以委天耳，誰肯合俯仰遠近以通神明而質測其故者乎？此一實究原，未可坐望之世人也。平子、沖之、一行、康節，世罕覯矣。所號象緯膠於占應，其所以然，絶不問也。臺官疇人，襲守成式，其所以然亦不求也。大西既入，...

廣昌揭子宣論天日月五星之體之行，可謂剏獲矣。予究覽其書，大抵精思辨物，積悟而後得之也。其言經星土木火日金水月高下之距、裡數之計皆本近來泰西之説獨以八者合爲一天而分其隧道以爲高下，至金水日又自爲一道其遠者乃侵入火星道中則所以通泰西末節之膠固而開釋其疑矣。其更爲槽丸、陀螺、鞭馬、簸米之喻乃特因磑磨之喻而...

天學太史之事，儒者不雜言焉。然程子謂佛學本心，聖學本天，甚矣天不可不學也。天如乎人知人斯知天矣。人三百六十骨節與天一歲之數同。人一日二萬五千二百呼吸與天一日一周之度同。同天者人而知同天者人之心心與天異否？考心者必以中考天者亦必以中則太史之藝術即儒者之道術也。近有西洋學與中國所談加巧密雖小異而未嘗不大...

奇哉，揭子之談天也。曰天以中生，猶人有胞胎必凝於腹內而後能生也。又曰天一而厚日月星辰於其中如人有口目臍腎雖有高下實共一體也。至星行則曰如人身百脈政體則曰如人身之各形皆圓。夫以天言天人或昧之以人之一身言天人反有不信乎？人一日二萬五千二百息，天一日一周爲一呼吸，不相屬。則五宜百骸之氣絶。天無息不運動，故...

廣昌揭子子宣好天學。或爲之辨，京得從其旁而聽之。或曰脬豆之喻渾天之説也。氣舉豆也脬舉氣也。蒼蒼者天何以爲脬？揭子曰：天果脬也。或曰脬言質，天有質乎？揭子曰：地有質也，天亦有質。使非有堅質何以宿日月星辰而舉大地也？地實而中亦虛澥水歸於其虛而復轉於地外。故餘嘗曰天爲凝氣，地爲凝形。凝神有虛，凝氣有實。或...

兩間皆氣所彌也，自分爲二以綸之，因以代錯，因以交羅，數徵於度，理在其中，此不二不一者，固在元象之先乎？據質而測火氣成光水氣成精。氣既成形形復倚氣而動故流轉不息、數度生焉遲速生焉。日月星各相差於天因以日之差而度之因其周而歲之因積日星之差以追之，而天亦不能違吾在齊平秩之度也。然象何以懸，運何以左，上下何...

吾師《寫天新語》一書於以明天地萬物之故，蓋因寄寓旴江資聖寺，偶仝浮山愚者茶話，辯難成秩。初止一篇繼五篇及抵皖桐得十餘篇，爭傳者幾屐滿戶外矣。漸積至累牘遂列爲三十餘條間嘗晰之其辨西氏之説者十有五六決千古之疑者十有三四。天以中生辨六日而造天地畢之説。天惟一氣一動辨九重十二重之説。天體中堅辨層各堅實。黃道...

右族祖子宣公《璿璣遺述》，悉晚年雜紀問難累積成帙者，皖城方位伯先生易曰「寫天新語」。近黃岡萬南泉先生乃手訂之而語要曰：地球之説，脗合《周髀》。世言《周髀》出周公，無攷。然唐虞授時齊政，元理具是，雖作猶述應仍標舊名爲古遺舉墜也。家向有方密之、邱邦士二先生鑒本，歲久軼去唯原稿存繕而輯之。顧稿易字每粉塗久...

《七政推步》七卷。明具琳撰，抄本。 《聖壽萬年曆》八卷，附《律曆融通》四卷。明朱載堉撰明刊二卷考三卷本。 《神道大編曆宗通議》十八卷。明周述學撰，明抄本。 《古今律曆考》七十二卷。明邢雲路撰，明刊本。 《乾坤體義》二卷。明西洋利瑪竇撰抄本。 《經天該》一卷。明西洋利瑪竇撰，藝海珠塵本，抄本。 《表度...

《天元玉曆祥異賦》七卷。仁宗製序。 葉子奇《元理》一卷。 劉基《天文祕略》一卷。 《觀象玩占》十卷。不知撰人，或雲劉基輯。 楊廉《星略》一卷。 王應電《天文會通》一卷。 周述學《天文圖學》一卷。 吳珫《天文要義》二卷。 範守己《天宮舉正》六卷 陸侹《天文地理星度分野集要》四卷。 王臣夔《測候圖説》一...

《易》曰：「仰以觀於天文俯以察於地理。」是二者固皆儒者讀書窮理之所有事也。顧地理似易而較難，天文似難而較易。蓋地之延袤，既非轍跡所能周亦非瞻望所可悉。按圖志以求索所見與所傳聞多殊何從一一證之故曰難也。步天則不然當夕仰觀則地平以上半周天之星悉燦然在目矣。向晨再一仰觀則平地以下半周天之星又悉旋轉於上燦然...

炎帝八節，曆之始也。而其書不傳。黃帝、顓頊、虞、夏、殷、周、魯七曆先儒謂其僞作。今七曆具存大指，與《漢曆》相似而章蔀氣朔未覩其真其爲漢人所托無疑。《太初》《三統》，法雖疏遠而創始之功不可泯也。劉洪、薑岌次第闡明。何祖專力表圭益稱精切。自此南北曆家率能好學深思多所推論皆非淺近所及。唐曆《大衍》稍親然開...

天道有定數而無恒數，可以步筭而知者不可以一途而執。故世之上下圖象暗移地之遠近經緯互異。區區蠡測管窺欲窮其變亦綦難已。中曆修改多次，至元郭守敬而大偹。其所參證，自太初以來七十餘家。測候盡交廣、沙漠、日本、流沙亦稱博洽。至以新曆較之乃猶然一寓之觀。督脩李藩伯䟽列當參訂者二十六則，指陳其所不偹，不能代爲諱...

夫人既履三才而爲人，必通三才之理而爲儒。天地人之學不徒謂迂濶無當之事乃學者徒敝精於雕蟲小技而於三才妙理無暇窮究。即間有涉獵不過辭章緒餘耳。天資有限苦於隱微之難窮古學失傳困于師友之無助。甫拾青紫輙棄縹緗。視古今實學爲汲塚不見之文不亦深長太息哉。夫人得之於天者才也得之於古者學也。若稟異資夙慧學人之所不能...