《天論》

或曰子之言天與人交相勝其理微庸使戶曉盍取諸譬焉。劉子曰若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉必強有力者先焉否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛求蔭於華榱飽於餼牽必聖且賢者先焉否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞芮雖莽蒼猶郛邑然苟由乎匡、宋雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途天與人交相勝矣。吾固曰是非存焉，雖在野人理勝也是非亡焉，雖在邦天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務勝乎天者也。何哉？天無私故人可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人取諸近也已。 或者曰：若是言之則天之不相預乎人也信矣。古之人曷引天爲？答曰：若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者疾徐存乎人次舍存乎人。風之怒號，不能鼓爲濤也流之溯洄不能峭爲魁也。適有迅而安亦人也適有覆而膠亦人也。舟中之人未嘗有言天者何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者疾徐不可得而知也次舍不可得而必也。鳴條之風可以沃日車蓋之雲可以見怪恬然濟亦天也黯然沉亦天也阽危而僅存亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。 問者曰吾見其駢焉而濟者風水等耳而有沉有不沉非天曷司歟？答曰：水與舟二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉。數存，然後勢行乎其間焉。一以沉一以濟適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生猶影響也。本乎徐者其勢緩故人得以曉也本乎疾者其勢遽故難得以曉也。彼江海之覆猶伊淄之覆也。勢有疾徐故有不曉耳。問者曰子之言數存而勢生非天也天果狹於勢耶？答曰：天形恒圓而色恒青，周回可以度得晝夜可以表候非數之存乎？恒高而不卑恒動而不已非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者一受其形於高大而不能自還於卑小一乘其氣於動用而不能自休於俄頃又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰萬物之所以爲無窮者交相勝而已矣還相用而已矣。天與 人，萬物之尤者耳。 問者曰：天果以有形而不能逃乎數彼無形者子安所寓其數耶？答曰若所謂無形者非空乎？空者形之希微者也。爲體也不妨乎物而爲用也恒資乎有必依於物而後形焉。今爲室廬而高厚之形藏乎內也爲器用而規矩之形起乎內也。音之作也有大小而響不能逾表之立也有曲直，而影不能逾非空之數歟？夫目之視非能有光也必因日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者目有所不燭耳。彼狸狌犬鼠之目庸謂晦而幽耶？吾固曰以目而視得形之粗者也以智而視得形之微者也。焉有天地之內有無形者耶？古所謂無形蓋無常形耳必因物而後見耳。烏能逃乎數耶？