《皇極經世.觀物內篇》

物之大者，無若天地然而亦有所盡也。乾，陽物也；坤，陰物也。乾坤謂之物則天地亦物也。天地有物之大者耳。旣謂之物則亦有所盡也。然而有所謂悠久無疆者，固未嘗盡也。天之大陰陽盡之矣地之大剛柔盡之矣。立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛。天地之道，不過陰陽、剛柔而已。 陰陽盡而四時成焉剛柔盡而四維成焉。夫四時、四維者天地至大之謂也。陰陽消長而爲寒暑一寒一暑而四時成焉。剛柔交錯而有夷險一夷一險而四維成焉。四時者天之道四維者地之理也。萬物由是而生由是而成也。萬物由是而生、由是而成斯所以爲大者也。 又 太陽爲日。日者至陽之精也。故太陽爲日在地則爲火《先天圖》以乾爲日乾之位在正南。太陰爲月。月者至陰之精得日氣而有光。故太陰爲月在地則爲水《先天圖》以兌爲月，兌之位在東南。少陽爲星。星者日之餘有光而現。故少陽爲星在地則爲石《先天圖以離爲星離之位在正東少陰爲辰。日月星辰交而天之體盡之矣。辰者天之土不見而屬陰。故少陰爲辰在地則爲土。《先天圖》以震爲辰震之位在東北太柔爲水。水者天下至柔之物也。其性潤下故太柔爲水在天則爲月《先天圖》以坤爲水坤之位在正北太剛爲火。火者天下至剛之物也。其性炎烈故太剛爲火在天則爲日《先天圖》以艮爲火艮之位在西北少柔爲土。土之爲物亦柔也。其性輭緩故少柔爲土在天則爲辰。《先天圖》以坎爲土坎之位在正西少剛爲石。石亦剛物也。其性堅故少剛爲石在天則爲星。《先天圖》以巽爲石巽之位在西南此圖《繫辭》所謂「天地定位，山澤通氣雷風相薄水火不相射」是也。此所謂伏羲八卦也。 又 混成一體，謂之太極。太極旣判初有儀形謂之兩儀。兩儀又判而爲陰、陽、剛、柔謂之四象。四象又判而爲太陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔而成八卦。太陽、少陽、太陰、少陰成象於天而爲日、月、星、辰太剛、少剛、太柔、少柔成形於地而爲水、火、土、石。八者具備然後天地之體備矣。天地之體備而後變化生成萬物也。所謂八者亦本乎四而已。在天成象日也在地成形火也。陽燧取於日而得火火與日本乎一體也。在天成象月也在地成形水也。方諸取於月而得水，水與月本乎一體也。在天成象星也在地成形石也。星隕而爲石石與星本乎一體也。在天成象辰也在地成形土也自日月星之外高而蒼蒼者皆辰也自水火石之外廣而厚者皆土也辰與土本乎一體也。 天地之間猶形影、聲響之相應。象見乎上體必應乎下皆自然之理也蓋日、月、星、辰猶人之有耳、目、口、鼻水、火、土、石猶人之有血、氣、骨、肉，故謂之天地之體。陰、陽、剛、柔，則猶人之精神而所以主耳、目、口、鼻、血、氣骨、肉者也故謂之天地之用。夫太極者，在天地之先而不爲先在天地之後而不爲後終天地而未嘗終，始天地而未嘗始。與天地萬物圓融和會而未嘗有先後、始終者也。有太極則兩儀、四象、八卦，以至於天地萬物固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀後日乃有四象、八卦也。雖謂之曰「太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦」其實一時具足如有形則有影有一則有二、有三以至於無窮皆然。是故知太極者有物之先本已混成有物之後未嘗虧損自古及今無時不存無時不在。萬物無所不稟則謂之曰「命」萬物無所不本則謂之曰「性」萬物無所不主則謂之曰「天」萬物無所不生則謂之曰「心」其實一也。古之聖人窮理盡性以至於命盡心知性以知天。存心養性以事天皆本乎此也。 日爲暑，太陽爲日暑亦至陽之氣也。月爲寒太陰爲月寒亦至陰之氣也星爲晝，少陽爲星晝亦屬陽。辰爲夜少陰爲辰，夜亦屬陰。暑寒晝夜交而天之變盡之矣。日月星辰交而後有暑寒晝夜之變有暑寒晝夜之變而後歲成焉。 水爲雨雨者水氣之所化。火爲風風者，火氣之所化。土爲露露者土氣之所化。石爲雷雷者石氣之所化。然四者又交相化焉。故雨有水雨有火雨，有土雨有石雨。水雨則爲霶霈之雨，火雨則爲若暴之雨，土雨則爲霢霂之雨石雨則爲雹凍之雨。所感之氣如此，皆可以類推也。雨、風、露、雷交，而地之化盡之矣。水、火、土、石交而後有雨、風、露、雷之化有雨風露雷之化而後物生焉。 暑變物之性物之性屬陽故爲暑之所變。寒變物之情物之情屬陰故爲寒之所變。晝變物之形形可見故屬陽爲晝之所變。夜變物之體體有質故屬陰爲夜之所變。性情形體交而動植之感盡之矣。性情形體交而後有動植之感。感者唱也陽唱乎陰也。雨化物之走雨潤下故走之類感雨而化。風化物之飛風飄揚故飛之類感風而化。露化物之草露濡潤故草之類感露而化雷化物之木雷奮迅而出故木之類感雷而化。然飛、走、草、木又更相交錯而化如木之類亦有木之木有木之草木之飛木之走其他皆可以類推也。走飛、草、木交而動植之應盡之矣。走、飛、草木交而後有動植之應。應者和也。陰和乎陽也性情形體本乎天者也。走、飛、草、木本乎地者也。本乎天者有感焉本乎地者有應焉。一感一應天地之道萬物之理也。