《正蒙.參兩篇》

地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參，一太極兩儀而象之性也。一物兩體氣也一故神兩在故不測。兩故化推行於一。此天之所參也。地純陰凝聚於中天浮陽運旋於外此天地之常體也。恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，並包乎地者也。地在氣中雖順天左旋其所繫辰象隨之稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者七政之性殊也。月陰精反乎陽者也故其右行最速；日爲陽精然其質本陰故其右行雖緩亦不純繫乎天如恆星不動。金水附日前後進退而行者其理精深存乎物感可知矣。鎮星地類然根本五行雖其行最緩亦不純繫乎地也。火者亦陰質爲陽萃焉。然其氣比日而微故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰故歲歷一辰。辰者，日月一交之次有歲之象也。 凡圜轉之物動必有機旣謂之機則動非自外也。古今謂天左旋此直至粗之論爾不考日月出沒、恆星昏曉之變。愚謂在天而運者惟七曜而已。恆星所以爲晝夜者直以地氣乘機左旋於中，故使恆星、河漢因北爲南日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動於外也。 天左旋處其中者順之，少遲則反右矣。 地物也天神也。物無踰神之理顧有地斯有天若其配然爾。 地有升降日有修短。地雖凝聚不散之物然二氣升降其間相從而不已也。陽日上地日降而下者虛也陽日降地日進而上者盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降則以海水潮汐驗之爲信。然間有小大之差則繫日月朔望，其精相感。 日質本陰月質本陽故於朔望之際精魄反交則光爲之食矣。 虧盈法：月於人爲近日遠在外故月受日光常在於外人視其終初如鉤之曲，及其中天也，如半璧然。此盈虧之驗也。 月所位者陽故受日之光不受日之精。相望中弦則光爲之食，精之不可以二也。 日月雖以形相物考其道則有施受、健順之差焉。星月金水受光於火日陰受而陽施也。 陰陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形萬古不變。若陰陽之氣則循環迭至聚散相盪升降相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此共所以屈伸無方運行不息莫或使之不曰性命之理謂之何哉。 「日月得天」得自然之理也非蒼蒼之形也。 閏餘生於朔不盡周天之氣而世傳交食法與閏異術蓋有不知而作者爾陽之德主於遂陰之德主於閉。 陰性凝聚陽性發散：陰聚之陽必散之其勢均散。陽爲陰累則相持爲雨而降：陰爲陽得，則飄揚爲雲而升。故雲物班布太虛者陰爲風驅斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內者不得出則奮擊而爲雷霆：陽在外者不得入則周旋不舍而爲風：其聚有遠近、虛實故雷風有小大、暴緩。和而散則爲霜雪雨露；不和而散，則爲戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調、寒暑正。 天象者陽中之陰；風霆者陰中之陽。 雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來德之盛者與！ 火日外光能直而施金水內光能闢而受。受者隨材各得施者所應無窮，神與形、天與地之道與！ 「木曰曲直」能旣曲而反申也「金曰從革！一從革而不能自反也。水火氣也故炎上潤下與陰陽升降土不得而制焉。木金者土之華實也其性有水火之雜故木之爲物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之交也。金之爲物得火之精於土之燥得水之精於土之濡故水火相待而不相害鑠之反流而不耗蓋得土之精實於水火之際也。土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也。 ﹝水﹞(冰)者陰凝而陽未勝也火者陽麗而陰未盡也。火之炎人之蒸，有影無形能散而不能受光者其氣陽也。 陽陷於陰爲水附於陰爲火。