《天地萬物造化論》

原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣者也太初者氣之始也太始者形之始也；太素者質之始也。氣、形、質而未相離乃謂之混沌。混沌已分乃開天地。天形如彈丸半覆地上半隱地下其勢斜倚，故天行健。北高故極出地三十六度；南下故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一。晝則自左而向右夜則自右而復左。氣積於陽而其精外明者謂之日氣積於陰而其魄含景者謂之月；體生於地精浮於天者謂之星。五行之精是謂五緯。經星則麗天而左行七政則違天而右繞。日之徑千里晝夜所經謂之一度。仲夏躔東井而去極近則書長而夜短仲冬躔南斗而去極遠則晝短而夜長。日之周天以歲計月以朔計。二十八宿日之所經爲黃道橫絡天腹中分二極者爲赤道。春秋二分日循赤道平分天體晝夜中停。春夏之交陽極生陰則陽升於天而生暑秋冬之交陰極生陽則陰際於天而生寒。日行三百六十度而成歲餘度之未周者爲五日之強。月行二十九日半而及於日，其不足者六日之弱。以不足乘其餘歲，得十一日，積而成月則置閏。三歲一閏，五歲再閏，十有九年而爲閏七，是謂一章，則餘分盡矣。 晝夜百刻而辰周十二故以八刻二十八分爲一時積六千分成晝夜。五日爲候三候爲氣六氣爲時四時爲年而天地備矣。 乾道變化二氣流行陰氣凝聚。陽在內者不得出則激搏而爲雷陽在外者不得入則周旋不舍而爲風。陽與陰夾持，則磨軋有光而爲電。陽氣正升，爲陰氣所乘，則相持而爲雨。陰與陽得助其飛騰則飃颺而爲雲。陰幹於陽而氣薄不能以揜日則虹見陽伏於陰而氣結不能以自收則雹降。月星布氣，陰感之則肅而爲霜陽感之則液而爲露。上寒而下溫則霜不殺物上溫而下寒則雨而不冰。風不宜溫而溫則雨凝而爲雪陽縱而陰翕之也雷不當出而出則雪霰交，至陽而陰乘之也。 然自天地剖判以來裨海環之中國外如赤縣神州者九。乃有大瀛海環其外天地之際焉天地和之氣悉萃諸。華而有衣冠、仁義禮樂之風殊方水土之精溢於尤物不過沈沙棲陸異之產蓋氣偏也。彼窮荒遠徼如日本如流沙如懸度此其地多熱。如雪山，如漏天如盧龍此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通，浸不與中國類，亦氣中之窮也。 南北爲經東西爲緯。東極以至西極二億三萬五百里七十五步南北亦如之。雒陽東抵扶桑踰二萬裡。次則日本一萬五千里其地溫燠。西抵安息二萬五千里南﹝次﹞至大秦八千里其地嚻熱。南抵真臘二萬裡次則扶南一萬三千里其地炎暑。北抵流鬼一萬五千里次則駁馬一萬四千里其地常雪。驛傳至此極矣。 天地初分只有水火水便是地火便是日星也。土之所附，其氣融結，則峙而爲山水之所趨其勢蓄洩則流而爲川。山氣暮合而爲嵐水氣朝降而爲霧。地勢峻極起自西北故崑崙乘地之高而東驅嵩山據地之中。而南騖兩山並驅其中必有水兩水夾行其中必有山。水流東極氣虛而散如沃焦釜無有遺餘。往者旣消來者復息水流。東極其應於月者爲潮。蓋日爲陽精陰之所依月爲陰靈潮之所附。朔望之際月近於日故月行疾而潮應大朔望之後月遠於日故月行遲而潮應小。春爲陽，中陰生於午而晝潮大秋爲陰中陽生於子而夜潮大。一晝一夜而再至，亦猶歲之春秋而月之朔望雲耳。 若夫乾道成男，坤道成女。凝體於造化之初，二氣交感，化生萬物。流形於造化之後，靈於萬物者爲人，散於動植者爲物。天一生水，在人爲精；地二生火在人爲神天三生木，在人爲魂；地四生金在人爲魄天五生土在人爲體。受精於陰，其聚而能靈者魄也。受氣於陽，其散而能神者魂也。頭圓象天足方象地。噓而溫者陽也，吸而涼者陰也。 羽蟲三百有六十，而鳳爲之長；毛蟲三百有六十，而麟爲之長；甲蟲三百有六十，而龜爲之長；鱗蟲三百有六十，而龍爲之長；倮蟲三百有六十，而人爲之長。此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武堅土之人剛，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人細，息土之人醜，輕土之人多利，重土之人多遲。清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。山氣多男，澤氣多女，石氣多力，暑氣多天，寒氣多壽，陵氣多貪，衍氣多仁。惟中國稟太和，五性全備，爲無虧。 人之一身，分配五行，而造化之理具焉。五行，一陰陽也。人誠有之，物亦宜然。鷄知將旦，鶴知夜半，不類信乎！人狎鷗而機忘，犬吠屠而機露，不類智乎虎嘯而風生，龍吟而雲起，將雨而魚噞，將風而鵲下，不類感應乎！燕知戊己虎知破衝巢居知風，穴居知雨，不類幾先乎蠖屈而求伸狨斷而求活不類自全乎螻蟻之君臣，鴻鴈之兄弟，出乎類也。烏鳶之知愛豺獺之有祭反其本也。 毛、羽、鱗、介之類如此，至於草木可類舉焉松柏鬱蒼而知其葉自根流豫章盤固而知其本盛末茂。橘踰淮而枳，蒿處陸而艾。藻寄根於水，葵傾心于日桂枝之下草不植，麻黃之荄雪不積。觀木而可驗晴雨，占草而可知水旱。兔絲不土而蔓，映果無花而實。芡近陽而性暖，菱背日而性寒。蓮實下垂則取其象以治心，胡桃瓤縮則資其形以斂肺。生於西者物多辛，生於南者物多燥。東北二物亦然。麥受六陽之全，故就實而昂；稻分陰陽之半，則未實而俯。菽稟火氣，至水旺而枯；薺稟水氣，至土旺而絶。衍沃之區，以種而毓人力所及：不毛之地，以氣而化，雨露所成。有根本則有枝幹，有花實，實中有仁，而生生不窮之理具焉。故曰「天開於子，地闢於醜，人生於寅」。循環無端孰窺其際？自非聖人後天地而生知天地之始，先天地而知天地之終者。疇克然哉。大哉易也斯其至矣。