《格致草》

天地之道可一言而盡也，其爲物不貳。不貳之宰至隱不可推見而費於氣則有象費於事則有數。彼爲理外象數之言者非象數也。人身戴圓履方身附天地抱魂載魄身含天地二而一者也。明乎天地之爲物與物身者不悖斯進於格物矣。黃帝以來天地物類之官神聖所以範圍而曲成者若方圓之有規矩罔或外焉。世運遞降聰明日繁論著日廣春秋戰國以來，徂丘稷下，譚天雕龍，鄭圃漆園，纂玄標異，轉相郵效，邪説飆興，舉兩間之真象數悉掩於恢奇要渺寧復見真天地哉。夫象不真則氣戾數不真則事悖氣戾事悖則理反。於是乎弑逆公行九法淪壞天地惡而伐之以好還之道誅無君無父之人而又假手于秦火痛斷誣天罔聖之學懸象闇而恒文乖彝倫斁而舊章缺。於是神聖統理之官觀象法類之意漸以湮沒。而人傳天數，家占物怪以合時應。其文圖籍禨祥不法雖皆祖裨竈、甘公、唐昧、尹皋、石申之遺言然課驗淩雜米鹽而急候星氣。浸假令兩儀不貳之理同於鷄占兔卦先王敬授人時之曆亦舛午不合矣。無論其他即司馬遷世掌天官其書亦多蠢駁如「河鼓不欲曲」，「心星不欲直」「老人見治安不見兵起」之類班固沿之未見匡改。如「句信維散龜鱉不居漢中」諸語皆幾以經星爲可移矣。《晉書》《唐曆》紕繆更繁，一行、淳風任術遺理其於真象數安在哉？有宋諸儒研精理窟望氣用數得失平分。河南紫陽狎主壇坫《皇極經世》之書具在皇帝王伯元會運世任意配合求之於理鮮有獲焉。萬世以後，誰爲證案？紫陽箋注經書素王羽翼語類雜出門人理氣之論尚無一歸而宋志占詞，又未免同漢儒之淩雜也。然則廢占候與？曰何可廢也氣爲真象事爲真數合人於天而真理不燦然於吾前乎？今時史官喪紀疇人子弟剿襲陳言靈臺類占徵應雜奏莫適所從良由不揣其本僅齊其末皆不足稱天士之選也。愚一言以蔽之曰天地之象至定不定者氣蒙之也。天地之數至定不定者事亂之也。達者始終古今、深觀時變、仰察蒙氣、俯識亂事而權衡其理則天官備矣