《古經天象考》

原始氣之始 象之始 數之始 曆之始 氣之始 子華子曰：「元者，太初之中氣也。天帝得之運乎無窮。」淇按元者理氣合一之稱也。元爲天之始亦即天之德。聖人設教不以不可見者示人故易言萬物之始。以元統天是元即天之所以爲天而捨天之洪蒙周轉亦無以見元也。伏羲之畫卦始於乾之奇畫而乾元大始□□□於中所謂太一太極也。《繫辭》曰「乾知大始」又曰「易有大極」董子曰「道之大原出於天」皆是此義。蓋以道之大原言之則謂之元故《文言》曰「元者善之長也。」以元之始萬物言之則曰太初太始以聖人卦象之始畫言之則曰太一太極。太一者奇畫最初之質名太極者所以贊此奇畫之妙建於維皇統攝萬象括三才而無遺而又能始之終之可以縣象著明使人其見也。莊列之徒於天元以前強爲區別。所謂太易、大口、太始、太素也。或又謂元爲玄、爲虛異端乃索之空寂。秦漢以後或專謂元爲理、爲氣而乙太一太極爲天地未判之名要而論之皆非經義矣 象之始 《易繫辭》曰：「天尊地卑，乾坤定矣」，「一陰一陽之謂道成象之謂乾。」《説卦》曰「立天之道曰陰與陽」「乾爲天」。《大戴禮記.少間》曰：「先清而後濁者，天地也。」 《小戴記.禮運》曰「夫禮必本於大一分而爲天地轉而爲陰陽。」 老子曰：「天得一以清。」 列子曰：「天積氣耳。」 《淮南子》曰：「清陽者薄靡而爲天重濁者凝滯而爲地。」 《越絶書》範蠡曰：「道生氣氣生陰陰生陽。 淇按：陰陽之理與氣皆在天未成象之前但混合未分無理氣陰陽之目耳。天既成象斯又皆統於天矣。聖人於《易》之乾元微示其義後世始以象數既分之目名之，即《禮》之所謂太一也。範子謂理在氣先陰在陽先與《易傳》先陰之義亦合。蓋凡物之生皆自無而有，由靜而動。一日之氣始於子半一歲之氣基於仲冬天帝之神位於北極。《説卦》曰「乾爲寒爲冰」然則天之爲天亦始于陰盛於陽矣。《呂覽》曰：「天微以成」亦謂氣之輕清漸積成象及其極盛乃運轉無窮，更以陰陽育萬物耳。總之凡有生者未生以前皆陰在陽前既生以後皆陰在陽後。 數之始 《易繫辭》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五地數五五位相得而各有合。天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」「易有大極是生兩儀。兩儀生四象四象生八卦。」 《大戴記.易本命》曰：「天一地二人三三三而九九九八十一。」 《春秋.僖公十五年.左傳》曰：「物生而後有象象而後有滋滋而後有數。」 老子曰：「道生一一生二二生三三生萬物。」 列子曰：「易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九變者究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。」 《漢書.律曆志》曰：「數者一十百千萬也所以算數事物順性命之理也。」 《周髀》曰：「數之法出於圓方圓出於方方出於矩矩出於九九八十一。」 《數術記遺》曰：「黃帝爲法數有十等。及其用也乃有三焉。十等者億兆京垓秭壤溝澗正載。三等謂上中下也。其下數十十變之若言十萬曰億十億曰兆，十兆曰京也。中數者萬萬變之若言萬萬曰億萬億曰兆，萬兆曰京也。上數者數窮則變若言萬萬曰億億億曰兆兆兆曰京也。從億至載終於大衍。」 淇按：天地之數皆出自然但未有卦畫以前其義弗彰未有文字以前其名弗著。自伏羲氏仰觀俯察作奇畫以象天而即以象乾之元所謂太一也。八卦之象因此而出三才之道因此而明數與理皆以象成。故孔子贊其妙謂之太極。極者象數之顯著者也。極字從亟上畫象天下畫象地中從人從口從手三才之道口可得而言手可得而摹而又無適而不與之遇也。故古訓謂亟爲至爲數即是此義。從木者屋上棟也。棟在地上下覆乎人仰視即見有一之象有三才之道。凡卦爻之懸象示人皆有此義。所謂六爻之動、三極之道也。六爻皆皇建之極凡所以錫民福前民用爲民極者皆始於太初之一畫故稱太極焉。蓋自有此畫而天之象以成地之象以立。天地絪緼萬物化醇故爲八卦爲六十四卦、爲三百八十四爻、爲萬有一千五百二十策。凡所以類萬物之情、成天下之象者皆無非用其極而會其極者也。所謂一本而萬殊萬殊而一本也迄於黃帝因仍古象作爲書契正名百物而文明之化日愈宣著焉。 再按：天地之化皆出於一、立於兩、成於三、終於五。一三五七九天數也二四六八十地數也所謂終於五也。自陽之氣薄靡而爲天故一著洪蒙之象陰之氣凝滯而成地故二呈高下之形。陽積則精成故天之一生水陰積則神發故地之二生火。此其氣之流形皆由體之敦化，所謂出於一也。至三其一爲參天之數倍其二爲兩地之數此仍是二氣之自爲充積絶不相儳因以生木生金。其爲四象者故古文三三皆積畫成字所謂立於兩也。陽積至三陰積至四氣已充盛，無可復增再積之則陽交於陰而爲*陰含夫陽而爲央故**卯者，陰陽之際會也。陽既交陰以*。數生土位於中央分王四方此土之盛德所以貫四時而不改。陰既受天*之生得土以爲質因而包涵天一之水振而不洩故古文*，作交午之形。*作含納之象其義即謂天地之道交於*合於*也。《管子》曰人道以六制。《漢志》曰六者所以含陽氣之施楙之於六合之內也。蓋天地之生人實始於此故曰天一地二人三。又曰人受天地之中以生五六爲天地之三數又中數也。九九之數亦出於此故《管子》曰「主一而三之四開以合九九。」《地員篇》。此所謂成於三也。凡生生之化至此有成物物之理至此日著。陽交陰納既已生人陽乃透出陰中，變而爲七，以成火之生。火性炎上，有所隔閡則斜出而上，即七之象也。陰以陽之旁達，乃亦自別於陽變而爲入，以成木之生。凡草木坼甲，根葉分向即其義也。陽爲陰之自別，終乃曲折而究竟之以成金之生。金性至堅剛柔畢達即究之義也。至是而陰不自別乃順承陽氣四達而不悖，效天*之數以成土之生，即十之羹矣。故土之氣充滿四方而王於四季充滿四方者十之象所謂直方大也。王於四季者*之象，所謂物皆歸於土也此即*與十之合象位於中央天地共之。至是而《河圖》之象以成天地之數亦無少間缺焉。一九者陽數之始終也以不息爲義。始終不易謂之一能究盡之謂之九。二十者陰數之始終也：以從陽爲義。法陽之一爲二法陽之*爲十。*十者陰陽際會之始終也以生物爲義。五爲陽施之始士爲陰受之終。一三五合而爲九，參天之義也。九能究盡陽氣故乾元用之。二四合爲六兩地之義也。六能包含陽氣故坤元用之。坤凝乾之元以爲元故用六。《列子》曰一變而七七變而爲九。九者究也復變而爲一。此專以陽氣言故七爲變之始九爲變之終。九能究竟之使陰順其化。法*爲十，以集其成而復開一數之始也。變不言三四五十者三即一之積三即二之積，*乃陽之充盛甫交於陰俱未可雲變。至六受陽氣之施，包藏含畜，坤變爲坎，是爲大地之正象故坤凝乾之元以爲元而用六。乾元坤元不用七八者七八雖變，數不得性之正。乾之動也直而今旁達坤以順承天而今自別。猶天地以五六生人七八歲後漸染習俗，變而不得性之正。故古禮六歲至九歲先教於家而蒙養之亦用六用九之義。三易之法凡占不變者謂之七八。少陽少陰雜而不純不與其變也。數變至九而極十乃數之成上效天*之數以成土，得地之本體，本性亦不可雲變。故自十以前一一增之，名號屢易自十以後則爲百爲千爲萬爲億、爲兆爲京皆是十數之積周而復始數術所謂中數上數者亦然惟其不變故易亦不用耳。 曆之始 《易.繫辭》曰：「古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情。」「大衍之數五十其用四十有九分而爲二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」「乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日。」 《書.堯典》曰：「朞三百有六旬有六日以閏月定四時成歲。」《周禮》「馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位辨其敘事以會天位。」 《大戴記.曾子天圓》曰：「聖人慎守日月之數以察星辰之行以序四時之順逆，謂之曆。」 《管子》曰：「伏戲造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道。」 《屍子》曰：「伏戲始畫八卦列八節而化天下。」 《春秋.內事》曰：「伏羲氏始畫八卦究天地之位分陰陽之數推列三光 建分八節以爻應氣，凡二十四。」究一作定 《周髀》曰「古者包犧立周天曆度。」 《古史考》曰：「庖犧氏作卦始有筮。」 《通曆》曰：「伏羲在位百一十年，始有甲曆五運。」 淇按：天無所謂度也，因日之行天三百六十五日有奇右轉一周，即以其周行之數分之是之謂度。天無所謂次也因月之行天二十七日有奇右轉一周又二日有奇右行二十九度而與日會凡十二會有奇而日一周天因即以所會之處分之爲十二辰，是謂之次。天無所謂舍也，因日月之會互有先後十二次中各有分星以日躔月離所值者言之大凡二十有八星是謂之舍。天無所謂晝夜、冬夏、閏月也因天之左旋以大氣攝三光並行人見日出地上則謂之晝日入地中則謂之夜。抑因氣有陰陽，日月右轉：日在北陸而月會之人覺陰氣日盛則謂之冬日在南陸而月會之人覺陽氣日盛則謂之夏。又因天與日月行度皆有盈餘積其餘至三十日上下於是次月之朔氣適當中旬之半中氣之鬥綱斜指兩辰之間，此與常月之天象判然不同故治曆者置閏以象之而四時之氣乃無有差貸。凡此者，皆曆之原也。伏羲氏仰觀於天，因其道之自然畫八卦之象立周天之度，作九九之數，於是四時、八節、十二月、二十四氣之義以明。於是三辰、三正、五宮、五緯、十幹、十二支、二十八星之象以著。於是蓍筮之法、章蔀之義、朞三百六十六日之數以定。蓋曆生於數而以日爲宗推列三光，即曆象日月星辰也。必分陰陽之數以明之，一三五七九及十幹皆天數也。二四六八十及十二支皆地數也。而後能治爲曆故謂之曆數。推其原則太極兩儀是也。太極之義於卦象爲奇畫於卦氣爲乾元。其於天也則爲北辰北斗。天帝之神棲於北辰北辰之運著以北斗。北辰有象而無像是爲體北斗環建周天之像是爲用所謂乾元用九矣。猶之兩儀之義以體言之則爲陰陽、爲天地爲乾坤以用言之則爲消息爲日月爲坎離也太一之神必運行九宮伏羲之卦始則乾坤居正南正北，既則坎離居正南正北，皆所以著用也。《莊子》曰：伏戲得之以襲氣母。維鬥得之終古不忒日月得之終古不息。此於治曆之説亦互相爲證焉。《易傳》以揲蓍之法明曆故譙周謂筮始於伏戲。大衍之數説者不同。馬注、王注皆以不用者爲太極。《京房傳》雲：五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者天之生數將欲以虛來實故用四十九。此與《史記.律書》璣衡旋建之説相符。京言日月之所循，史言鬥綱之所建其實一也。然則北斗日月即是太極兩儀之用象凡曆之數與法皆出於此矣。王朔之《甲曆》之説，僞三墳用之未足取審。蓋甲者始也曆之理與數始於伏羲晉以前必有此説。王氏誤謂作《甲曆》也。黃帝以後始有書契故《世本》雲「容成作曆」。太昊時文字未興止有卦象帝出乎震一章即八節二十四氣之象謂此即伏羲之《曆圖》可也謂此外別有《甲曆》焉，未之前聞。 再按：字書無峜字《路史》及羅蘋注讀作畫《丹鉛録委宛編》讀作計謂辛文子號計研漢碑作峜研。未詳何碑。故王若穀曰六峜其猶《周髀》演算法乎？今按《管子》書造六峜與作九九之數並列則六峜非演算法甚明以義推之當是古畫字。人止山下不肯上達。故《論語》曰：今汝畫六畫即六十四卦之象也下雲周人之王循六峜即謂文王周公之卦辭爻辭故雲迎陰陽、分陰陽。若是演算法與九九句義複況數始萌芽安得即有算術？羅氏之説不可易也。五運見《素問》天元紀、五運行等篇王砯注亦謂是伏羲之遺其象與鬥綱、三正、星土分野、帝出乎震俱合。詳見下宿星斗曆星法篇。