《古經天象考》

大圜 《周象象傳》曰：「天行健。」《文言》曰「乾元用九乃見天則。」「天玄而地黃。」《繫辭》曰：「天垂象，見吉凶聖人象之。」「天地之道貞觀者也。」《説卦》曰：「乾爲天爲圜。」 《大戴記.曾子天圓》曰：「天道曰圓。」《五帝德》曰：「戴九天。」《小戴記中庸》曰「今夫天斯昭昭之多及其無窮日月星辰繫焉萬物覆焉。」 《爾雅.釋天》曰：「穹蒼天也。春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天冬爲上天。」 《逸周書》曰「天有九列別時陰陽。」 《管子》曰「天道以九制。」 《楚辭》曰：「圜則九重。」 《呂覽》曰：「天有九野。『大圜在上。」 《淮南子》曰「天有九重人亦有九竅。」 淇按：乾元者天之所以爲天即其運行不已之神也。以其體言之則一以其用言之則九。九乃純陽之數故乾元用此以統天凡天之廣遠高峻無不以九制之是爲九天。《逸書》曰天有九列別時陰陽。此即諸子所謂九鴻、九野、九位、九行也以中央及八方分之故爲九。《呂覽》《太玄》《淮南子九天之名互異，經傳無徵，不具録。行列道野皆是一義此即天之廣遠也。屈子曰「圜則九重孰營度之？」九重即辭賦家所雲九關、九閎、九閡西法所謂九重天也。月去地最近二十七日有奇即右轉一周。其外爲水星又其外爲金星又其外爲日此三者皆歲一周。日輪之上爲火星二歲一周。又其外爲木星十二歲一周。又其外爲土星，二十八歲一周。此七曜高下既殊，又行有遲疾故分爲七重。七重外爲恒星之天以北斗爲綱以列宿爲紀所以紀七曜之行而志其變動也，亦六十餘年東行一度，即歲差之説。凡三垣、五宮、九野、二十八舍皆分於此。此八者皆象之麗天而右轉者也。八重之外是爲大圜，大圜無象，北辰所居，至健至剛。攝三光而左旋，每晝夜必一周終古不息，此天之最上者也。其樞紐處爲天極天有二極在北者高出地上《虞書謂之璿璣，其周布處爲十二次、十二辰。《周禮》謂之天位，此即天之高峻也是二者皆謂之九天。 再按：天之象至圓此所以周轉無端三光迭照也。天之色爲元此所以晦夜無見能出五色也。特人處地上仰視之止見其高日月照之止見其青故曰穹蒼天也。其實蓋不如渾元木非青故《易》曰爲圜又曰天元，著其實也。《莊子》曰蒼蒼者其天之正色邪？亦謂囿於所見耳。據所見而言，故春日蒼、夏曰昊、秋曰旻、冬日上以四時分之《周禮》因此有兆五帝之制。 天極 《易繫辭》曰「大衍之數五十其用四十有九。」馬注雲：北辰居位不動其餘四十九轉運而用也。王注曰：其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通非數而數以之成，斯易之太極也。「天下之動貞夫一者也。」虞注雲：一謂乾元。「易有太極。」虞注雲：太極，太一也。 《書帝典》曰：「在璿璣玉衡。」 《周官.大宗伯》：「以槱燎祀司中。」 《考工記》曰「晝參諸日中之景夜考之極星以正朝夕。」 《論語》曰：「爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之。」 《爾雅.釋天》曰「北極謂之北辰。」張衡《靈憲》曰天有兩儀以儛中道，其可覩者樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之明焉 《星經》曰：「璿璣謂北極星也。」《續漢志補注》。 《石氏星占》曰「北極星其一明大者太一之光含元氣以鬥布常。」道起於元，一爲貴，故太一爲北極天帝位。」 《呂覽》曰「極星與天俱遊而天極不移。」 《尚書大傳》曰：「琁者還也。機者，幾也微也。其變幾微而所動者大，謂之琁機，是故琁機謂之北極。」北辰謂之耀魄。」 《説苑》曰：「璿璣謂北辰句陳樞星也。」 淇按：璿璣之義，書傳詳之。極星非北辰《呂覽》詳之。天極不移即《論語》居其所之義。蓋北辰居大圜之第九重，每晝夜左旋一周本無象可見此即太極在天之隱象所謂無象之象也。故曰「天極」又曰「北極」。人欲識其居之所在於是以大圜第八重恒星之近極者著之是之謂極星又曰樞星。祖暅謂樞星去北極不動處一度餘宋沈括謂去極三度餘此謂以人目所見之遠近言之其四旁相距之數如此，其實高下之相去不可數計也。是爲天之正中故樞星一日「司中」。舊説以司中爲文昌三台皆未確樞星司天之中豈反遺而不祀乎？恒星以下八重象皆右轉北辰能以大氣統之使之皆隨以左旋此即乾元之神用也。其神棲於北辰其象寄於北斗凡在天之曜無不統攝於此所謂天下之動貞夫一者矣。劉向言樞星並及句陳者，句陳大於樞星視而易見，北辰在二星之間以二星之象志北辰之居即後世星晷之説所由起。古皆以北辰象乾元太極惟張衡以象兩儀此即各一太極共一太極之義也。蓋以元氣爲太極則天地爲兩儀以乾元爲太極則南北極爲兩儀以北辰爲太極則日月爲兩儀。猶之以坤元爲太極則水土爲兩儀以日輪爲太極則晝夜爲兩儀。取義各殊理非相悖也。 再按：璿璣即北辰玉衡即北斗。此唐虞以來相傳古義當緯書未出以前無不作如是解者。蓋天之有璣衡猶國之有君相。天懸象而鬥建指之君建極而相贊治之其理一也。太史公作《天官書》首敘中宮獨詳北辰北斗其近於辰鬥者止畧及之即虞舜在璣衡之遺義。自漢之洛下閎作渾儀用之當時有效於是。緯書之出，乃附會之，以機巧之制，上疑古聖之經，謂《書》之璣衡即儀象之器，此亦重誣虞帝矣。