《論衡》

儒者曰：「日朝見出陰中暮不見入陰中。陰氣晦冥故沒不見。」如實論之不出入陰中。何以效之？夫夜陰也氣亦晦冥或夜舉火者光不滅焉。夜之陰北方之陰也朝出日（入）﹝人﹞所舉之火也。火夜舉光不滅日暮入獨不見非氣驗也。夫觀冬日之出入朝出東南，暮入西南。東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見日大反滅，世儒之論，竟虛妄也。 儒者曰：「冬日短，夏日長，亦復以陰陽。夏時陽氣多陰氣少陽氣光明與日同耀故日出輒無鄣蔽。冬陰氣晦冥掩日之光日雖出猶隱不見故冬日日短陰多陽少與夏相反。」如實論之日之長短不以陰陽。何以驗之？復以北方之星。北方之陰﹝冬﹞日之陰也。北方之陰，不蔽星光，冬日之陰何故﹝獨﹞滅日明？由此言之以陰陽説者失其實矣。實者夏時日在東井冬時日在牽牛牽牛去極遠故日道短東井近極故日道長。夏北至東井冬南至牽牛故冬夏節極皆謂之至春秋未至故謂之分。或曰「夏時陽氣盛陽氣在南方故天舉而高冬時陽氣衰天抑而下。高則日道多故日長下則日道少，故日短也。」夏日陽氣盛，天南方舉而日道長；月亦當復長。案夏日長之時日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北。如夏時天舉南方日月當俱出東北冬時天復下日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方冬時天不抑下也。然則夏日之長也其所出之星在北方也冬日之短也其所出之星在南方也。問曰「當夏五月日長之時在東井東井近極故日道長今案察五月之時日出於寅入於戌。日道長去人遠何以得見其出於寅入於戌乎？」日東井之時去人極近。夫東井近極若極旋轉人常見之矣。使東井在極旁側得無夜常爲晝乎？日晝行十六分人常見之不復出入焉。儒者或曰「日月有九道故曰『日行有近遠晝夜有長短也。』」夫復五月之時晝十一分夜五分六月晝十分夜六分從六月往至十一月月減一分此則日行，月從一分道也歲，日行天十六道也，豈徒九道？ 或曰：「天高南方下北方。日出高故見入下故不見。天之居若倚蓋矣故極在人之北是其效也。極（其）﹝在﹞天下之中今在人北其若倚蓋明矣。」日明既以倚蓋喻當若蓋之形也。極星在上之北若蓋之葆矣；其下之南有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地不能運，立而樹之，然後能轉。今天運轉其北際不著地者觸礙何以能行？由此言之天不若倚蓋之狀日之出入不隨天高下明矣。或曰「天北際下地中日隨天而入地地密鄣隱故人不見然天地夫婦也合爲一體。天在地中地與天合天地並氣故能生物。北方陰也合體並氣故居北方。」天運行於地中乎？不則北方之地低下而不平也？如審運行地中鑿地一丈轉見水源天行地中出入水中乎？如北方低下不平是則九川北注，不得盈滿也。實者天不在地中日亦不隨天隱天平正，與地無異。然而日出上日入下者隨天轉運視天若覆盆之狀故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出近也其入遠不復見故謂之入運見於東方近故謂之出。何以驗之？系明月之珠於車蓋之橑，轉而旋之，明月之珠旋邪？人望不過十裡，天地合矣；遠，非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入西方之時其下民亦將謂之日中。從日入之下東望今之天下或時亦天地合。如是方﹝今﹞天下在南方也故日出於東方入於﹝西方﹞。北方之地日出北方入於南方。各於近者爲出遠者爲入。實者不入遠矣。臨大澤之濱望四邊之際與天屬其實不屬，遠若屬矣。日以遠爲入澤以遠爲屬其實一也。澤際有陸人望而不見。陸在察之若﹝亡﹞日亦在視之若入皆遠之故出。太山之高參天入雲去之百里不見埵塊。夫去百里不見太山況日去人以萬裡數乎？太山之驗，則既明矣。試使一人把大炬火夜行於道平易無險去人不（一）﹝十﹞裡火光滅矣非滅也遠也。今日西轉不復見者非入也。問曰：「天平正，與地無異。今仰視天觀日月之行天高南方下北方何也？」曰方今天下在東南之上視天若高日月道在人之南今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之？即天高南方﹝南方﹞之星亦當高。今視南方之星低下天復低南方乎？夫視天之居近者則高遠則下焉極北方之民以爲高南方爲下。極東極西亦如此焉。皆以近者爲高遠者爲下。從北塞下近仰視鬥極，且在人上。匈奴之北地之邊陲北上視天天復高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高；去下十裡，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正四方中央高下皆同。今望天之四邊若下者，非也遠也。非徒下若合矣。 儒者或以旦暮日出入爲近日中爲遠或以日中爲近日出入爲遠。其以日出入爲近日中爲遠者見日出入時大日中時小也。察物近則大遠則小故日出入爲近日中爲遠也。其以日出入爲遠日中時爲近者見日中時溫日出入時寒也。夫火光近人則溫遠人則寒故以日中爲近日出入爲遠也。二論各有所見故是非曲直未有所定。如實論之日中近而日出入遠。何以驗之？以植竿於屋下。夫屋高三丈竿於屋棟之下正而樹之上扣棟下抵地是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之則竿末旁跌不得扣棟是爲去地過三丈也。日中時日正在天上猶竿之正樹去地三丈也。日出入邪在人旁猶竿之旁跌去地過三丈也。夫如是日中爲近，出入爲遠可知明矣。試復以屋中堂而坐一人一人行於屋上其行中屋之時正在坐人之上是爲屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上其與屋下坐人相去過三丈矣。日中時猶人正在屋上矣；其始出與入猶人在東危與西危也。日中去人近故溫日出入遠故寒。然則日中時日小其出入時大者日中光明故小其出入時光暗故大猶晝日察火光小夜察之火光大也。既以火爲效又以星爲驗晝日星不見者，光耀滅之也，夜無光耀星乃見。夫日月，星之類也。平旦、日入光銷，故視大也。 儒者論：「日旦出扶桑暮入細柳。扶桑東方地細柳西方野也。桑柳，天地之際，日月常所出入之處。」問曰：歲二月、八月時，日出正東，日入正西可謂日出於扶桑入於細柳。今夏日長之時日出於東北，入於西北；冬日短之時日出東南入於西南冬與夏日之出入在於四隅扶桑、細柳正在何所乎？所論之言（猶）﹝獨﹞謂春秋不謂冬與夏也。如實論之日不出於扶桑入於細柳。何以驗之？隨天而轉近則見遠則不見。當在扶桑、細柳之時從扶桑、細柳之民謂之日中之時從扶桑細柳察之或時爲日出入。﹝皆﹞以其上者爲中旁則爲旦夕安得出於扶桑入細柳？儒者論曰：「天左旋日月之行不系於天各自旋轉」。難之曰使日月自行，不系於天，日行一度，月行十三度當日月出時當進而東旋何還始西轉？系於天隨天四時轉行也。其喻若蟻行於磑上日月行遲天行疾天持日月轉故日月實東行而反西旋也。 或問：「日、月、天皆行行度不同三者舒疾驗之人、物，﹝何﹞以﹝爲﹞喻？」曰天日行一周。日行一度二千里日晝行千里夜行千里（麒麟）﹝騏驥﹞晝日亦行千里。然則日行舒疾與（麒麟）﹝騏驥﹞之步相似類也。月行十三度十度二萬裡三度六千里月一（旦）﹝日﹞﹝一﹞夜行二萬六千里與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度積凡七十三萬裡也其行甚疾無以爲驗當與陶鈞之運弩矢之流相類似乎？天行已疾去人高遠視之若遲蓋望遠物者動若不動行若不行。何以驗之？乘船江海之中順風而驅近岸則行疾遠岸則行遲船行一實也或疾或遲遠近之視使之然也。仰視天之運，不若（麒麟）﹝騏驥﹞負日而馳（比）﹝日﹞暮而日在其前何則？（麒麟）﹝騏驥﹞近而日遠也。遠則若遲近則若疾六萬裡之程難以得運行之實也儒者説曰「日行一度天一日一夜行三百六十五度天左行日月右行與天相迎。」問：日月之行也系著於天也，日月附天而行，不（直）﹝自﹞行也。何以言之？《易》曰「日月星辰麗乎天百果草木麗於土。」麗者附也。附天所行若人附地而圓行，其取喻若蟻行於磑上焉。問曰『何知不離天直自行也？』如日能直自行，當自東行，無爲隨天而西轉也。月行與日同，亦皆附天。何以驗之？驗之（以）﹝似﹞雲。雲不附天，常止於所處使不附天亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣