《三易洞璣》

五德無定繫，五繫無定運，五運無定化，五化無定質。天以健而著動地以靜而微息。微息之動歲不及度六十四分之一。故地運六十有四歲而日至改度天運二萬三千四百二十有四歲而日月更始進退伸絀五百七十有六六九交際而物開聖出。故象以靜著六十有四度以動繫九十有六。六九損益而天地竟十復反於一故天地之數常十有一。積差之究四百五十伸絀相乘二十六萬二千九百四十有四而象度交畢。故一歲日餘始於四分終於五分之一。五四之間四十有五在於軌中以爲中率。故天從右也地從左也。火麗於天水麗於地。火以右著水以左次。五物之精皆繫於天，其魄皆著於地。 地六十四歲而逾天一度六十一歲而更爻之直。故地不轉轂則無以見易轉積相命七八乘餘而日與歲並故易九變倍以十八天地七精之所分治也。爻變以參治之，以兩度其周數，以爲分次，初地上天，月、日、五星別居其中。地與月處下而多潛鎮與天處上而多亢月與水處二而多譽日與火處四而多懼金與日處三而多凶歲與鎮處五而多功。六者璣衡之等也。天六十有一度當地三千九百有四歲。以六命之而星日相浹天地之位也。 天地之分各萬一千五百二十餘百九十二當乾坤之界。六府相次以順其事。聖人繼作則萬世永賴。水、火、金、木、土、榖各以其敘從地與歲。故箕治以水終之於亢角治以木終之於張星治以火終之於井參治以土終之於婁婁治以穀終之於危虛治以金終之於鬥鬥終而箕始鬥坤而箕復。故《易》逆數也天數始一地數始十。箕之有十地數所命始也。故鬥二十有五而箕一以始一十更端。黃地赤天，一與九從天而左「旋」，十與二從地而右旋。左右更命而天地交政。【略】 大地之週一十三萬二千九百五十六裡聖人所治不過十一分之一。水以之流，木以之平火以之興，金以之成，穀以之登。再倍周數而天道以盡觀德所集而地與之合。火發於東方木生於西北土、穀、金、水榮於冀洛。故自中國規際方圓勾髀萬二千百餘裡之外聖人不復稱治之矣。 聖人之所不治與日月同制。日月之晷南過丈有六尺則晝短絀十之四北不及尺有五寸則晝永贏十之六。晝永贏十之六則女傷魄無以成男晝短絀十之四則男傷魂無以成女。男女所成日月之申。乾北行二百一十有六坤南行一百四十有四。取地之徑四分其一聖人治之與日同制晝夜以宜寒暑以序以制刑賞以和男女。男女不慝而天地無事。大地東行與日中逢人集艮端坤連離交表中之差七度強三二千六百七十裡故晷表之移二千六百七十裡，則卯酉交分距於二日之外矣。聖人之治使夏不過乾冬不過坤，日月交差不過二萬三千一百八十餘分。爻象之究不過二十六萬五千七百二十有半因而倍之四分地周而造化之體命、二儀之心魄、出沒顯幽舉可測也。故天以動閲地者若騁地以靜閲天者無竟。靜見百世聖人之性，動見一度中人之命。中人有聖人之性聖人有中人之命。體地命天微息淵然不見其旋。久而復還謂之長年。 右圖以地動微息原日（纏）﹝躔﹞之差以日差交象證天行之運。萬物盛衰皆本於地地道回還皆著於水。地道既靜則水應常停。水既不停則地明自轉古緯雖有左旋右轉之文曆圖只指順數逆數之事不知空中無一梗物渾體既成，無一礙法。【略】 凡地通兩極規（䡒）﹝軸﹞精貫日環其中東西無際以表揆之陽城天中猶在日北衡，陽影直廼當夏仲約人頂際南當赤道一萬三千二百九十餘裡爲三十六度。天中地平距日正等。折分其中六千六百四十餘裡南炎北涼在十分六四之內。凡日萬分晝夜通度。冬至日經一百四十四得坤策在十分之四夏至日經二百一十六得乾策在十分之六。皆在南北六千六百四十餘裡之內過此南北有晝短逾十之三、夜永逾十之七書夜反照短永逾十者矣聖人所治中華南北約萬二千里。以天一度當地三十六十裡分之大地之週一十三萬二千九百五十六裡。中華南北近當十一分之一遠當十分之一也日在天中之南，則地在天中之北。【略】 地既迎日而行與卯酉直人居赤道之北與紫極稅故人以極爲性以日爲命。日當卯酉則晝夜常均人雖倚北而日道正直。冬至出辰入申則去遠而寒生夏至出寅沒戌則去近而暑極。理甚淺明不勞奧悟也。列宿七曜既皆右旋則大地規輪漸牽而右。積歲成差日移地面。故《虞書》以前日在虛十逾六十四歲則地移虛九日以子限而別歲差地以卯限而別日（纏）﹝躔﹞。子卯同移而分至各測。常見天度退就日（纏）﹝躔﹞其實日（纏）﹝躔﹞因於地面故日追天一日不及一度積而成退者曆之所以見端。地追天六十四歲始及度，積而成進者，《易》之所以分爻也。【略】 日躔黃道與赤道表裏。古今改憲則差法殊分。度其相距餘一非遠。而地行之卦，二至先後出入赤道淮星配蓍不復差也。【略】