《阿毘達磨俱舍釋論》

説衆生世界已，器世界今當説。偈曰：此中器世界説於下依住。深十六洛沙風輪廣無數。釋曰三千大千世界，諸佛説深廣，謂依於空住下底風輪，由衆生增上業所生。此風輪厚十六洛沙由旬縱廣無復數。堅實如此：若大諾那力人以金剛杵懸擊擲之，金剛碎壞而風輪無損。 於風輪上。偈曰：水輪深十一復有二十千。釋曰：於風輪上，由衆生業增上諸雲聚集雨雨滴如大柱此水輪成深十一洛沙二萬由旬。雲何於中水輪不傍流散？由衆生業增上力故。譬如所食所飲，是諸食飲若未消時，不墮熟藏餘師説如此；或如食道理故由風所持故不流散餘部説如此。復次此水由衆生業勝德所生有別風大吹轉此水於上成金如熟乳上生膏。偈曰水厚八洛沙所餘皆是金。釋曰所餘有幾許三洛沙二萬由旬是名金地輪在水輪上。 水輪並金地輪，厚量已説。偈曰：徑量有三千，復有四百半，有十二洛沙水金輪廣爾。釋曰此二輪徑量是同。偈曰若周圍三倍。釋曰：若以邊量數則成三倍合三十六洛沙一萬三百五十由旬。金地輪在水上於此地中。偈曰：須彌婁山王由乾陀羅山伊沙陀羅山佉特羅柯山修騰婆那山阿輸割那山毘那多柯山。尼旻陀羅山。釋曰。如此等山依金地輪上住。八大山中央有須彌婁山。所餘山繞須彌婁住，一由乾陀羅，二伊沙陀羅，三佉特羅柯山，四修騰婆那，五阿輸割那六毘那多柯七尼旻陀羅此須彌婁山七山城所圍。最外山城名尼旻陀羅。偈曰於四大洲外復有輪圍山。釋曰於第七山外有四大洲於四大洲外復有鐵輪圍山由此山故世界相圓如輪。於中偈曰：七金此是鐵。釋曰：由乾陀羅等七山皆金所成此最外圍山唯鐵所成偈曰：四寶須彌婁。釋曰約四邊次第金銀琉璃頗梨柯四寶所成。諸邊隨能成寶類光明故。於諸方中空色顯現似於本寶對剡浮洲須彌婁邊琉璃寶所成由此寶光映故。見空青色似於琉璃，復次雲何如此等寶得生，於金地上，復有諸雲雨水滴如車軸此水爲種種種子胎藏有種種威德差別。風吹變此水轉成種種類寶如此轉變爲生別種類事總別由不先有及不並有道理能作因緣。不同僧佉外道所立轉變義僧佉轉變者此物先已住轉成別法若爾有何失此有法不可解。此法已住，由有於中分別諸餘法，何人説如此，從法有法異此法類不異唯成異相説名轉變。若爾亦非道理雲何非道理？此物即是即此不是先未曾有，此言説道理，如此方便。金等諸寶已聚集生，有別風由業威力所起此風能引取諸寶集在一處即成山成洲所取處成內外海須彌婁等山鐵輪圍爲後。 偈曰：入水八十千。釋曰：於金地上有水深八萬由旬此中諸山次第入中。偈曰此山出水上亦八萬由旬。釋曰如此須彌婁山高一十六萬由旬偈曰八山半半下。釋曰：由乾陀羅山從水上高四萬由旬半下須彌婁山伊沙陀羅山半下由乾陀羅山。如此於諸山應知次第半下乃至鐵輪圍山半下尼旻陀羅山高三百一十二半由旬。偈曰高廣量平等。釋曰如諸山從水上高量廣量亦爾。偈曰其中間七海。釋曰尼旻陀羅最爲後於彼中間有七海遍滿八功德水。此水冷美輕軟清香飲時不咽逆於喉飲已利益內界不損於腹此七海中偈曰初海八十千。釋曰由乾陀羅內是第一海廣八萬由旬。偈曰説此名內海。釋曰：海有二種一內二外此二山內海。偈曰一一邊三倍。釋曰已説此海廣八萬由旬若約乾陀羅內邊數一一邊三倍此廣合成二洛沙四萬由旬。偈曰餘海半半狹。釋曰：由乾陀羅、伊沙陀羅此二山中間是第二海半狹初海廣四萬由旬半第二廣爲第三由此半半狹應知餘廣量乃至第七廣一千二百五十由旬長量不説由多量差別出故。偈曰所餘名外海。釋曰：何者爲餘尼旻陀羅鐵輪圍，二山中間名外大海，此海醎遍滿醎烈味水此海約由旬數廣。偈曰：三洛沙二萬及二千。釋曰：大海量如此。 偈曰：於中。釋曰：有四大洲對須彌婁四邊。偈曰：剡浮洲二千，三邊相如車。釋曰於此海中剡浮洲一邊二千由旬三邊等量其相似車於此洲中央從金地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平一切菩薩皆於中坐修習金剛三摩提，何以故，更無餘依止及處能堪受此三摩提。偈曰：一三由旬半。釋曰：此第四邊廣量三由旬半，是故此洲似車相。偈曰：東洲如半月。釋曰：從此洲向東對須彌婁邊有洲名弗婆毘提訶出海上其相如半月若約邊量。偈曰：三邊如。釋曰：此洲三邊如剡浮洲三邊量各二千由旬。偈曰一邊三百半由旬。釋曰是第四邊廣三百五十由旬。偈曰瞿陀尼相圓七千半由旬。釋曰：從此洲向西，對須彌婁邊有洲名阿婆羅瞿陀尼洲邊量七千五百由旬，此洲相圓如滿月。偈曰徑量二千半。釋曰中央廣二千五百由旬。偈曰：鳩婁八千等。釋曰：從此洲向北對須彌婁邊有洲名欝多羅鳩婁洲，邊量八千由旬，四角畟方其相似比陀訶四邊量等，如一邊二千由旬餘邊亦爾，無微毫增減。隨諸洲相於中住衆生面相亦爾。 此四洲中間有諸別洲起諸洲何名何處。偈曰二提訶鳩婁遮摩羅遮羅中間有八洲捨訶北䐽陀。釋曰此中有洲一提訶二毘提訶屬東毘提訶是彼類故。又有二洲一鳩婁二高羅婆屬北鳩婁是彼類故。復有二洲一捨陀訶二欝多羅䐽陀屬西瞿陀尼是故類故。復有二洲一遮摩羅二阿婆羅遮摩羅屬剡浮洲是彼類故此諸洲皆是人所住處。唯阿婆羅遮摩羅一洲是羅刹住處。 偈曰：此中向北地，九山邊雪山。釋曰此剡浮洲中向北地有三黑山度三黑山復有三黑山度三黑山復有三黑山此山悉下故名蟻山。 九山北邊有雪山，從雪山向北地。偈曰香雪二山間五十由旬池。釋曰雪山北邊香山南邊此處最勝其中有池名阿那婆怛多。從此池流出四大河一恒伽二辛頭三私多四薄搜此池縱廣各五十由旬遍滿八功德水非人所行處若有通慧人乃可得行。此池南邊山高二十五由旬北邊山高五十由旬此二山雜物所成從香山北邊最勝處有巖名難陀七寶所成縱廣各五十由旬唯是象王所住處。從此度六國土及度七重林七重河度第七河更有二林形如半月此林北生剡浮樹此樹高百由旬此樹子若熟味美無等。由此樹最高子味最美，故洲因此立剡浮名。 地獄在何處？其數量復雲何？偈曰向下二十千阿毘指廣爾。釋曰於此剡浮洲，下二十千由旬有地獄，名阿毘指，深廣各二十千由旬，若從底向上，四十千由旬於中苦受無間故名阿毘指何以故？於餘地獄苦受有間如更活地獄中衆生身已被斫破及撞擣有冷風吹其還生故名更活地獄阿毘指中無如此事。有餘師説：於中無樂間苦，故名無間。何以故？於餘地獄雖無樂果報，不遮等流果故。【略】 故説彼爲閻摩王羅刹，非前能作殺害事立爲衆生。餘部説，彼悉是衆生，若爾此業復於何處受報當於此處受報。何以故？彼由宿惡業報故於此處生於中更作惡業即於中受報。若爾作無間業衆生所受果報處彼在其中何法遮令不受此報？雲何彼在火中而不被燒？汝作如此思不業爲彼屬火，故不被燒生於此中與餘不異雲何爲卒？如此八種説名熱地獄。 偈曰：八寒地獄頞浮等。釋曰：復有餘八寒地獄，一頞浮陀，二尼剌浮陀，三阿吒吒，四阿波波，五漚睺睺，六欝波羅，七波頭摩，八分陀利柯，於此八中衆生極寒所逼由身聲瘡變異相故立此名。此八是剡浮洲下大地獄傍剡浮洲如此廣量雲何於中得容阿毘指等地獄處，諸洲向下廣譬如穀聚是故大海次第漸深如此十六地獄，一切衆生，增上業所起有別處地獄由衆生自業所起或多人共聚或二人或一人，此別地獄差別多種處所不定或在江邊或在山邊或在曠野或在餘處地獄器本處在下。畜生行處有三謂地水空大海爲本處從海行於餘處鬼神以閻摩王處爲本處此王處於剡浮洲向下深五百由旬有大國土縱廣亦五百由旬。是鬼神本所住處。從此本處散行餘處。於鬼神道中有大福德業神通。受用富樂如天上所餘諸鬼神如餓鬼，本業經説。 復次月日在於何處？住於風中何以故？是風於空中由衆生共業增上所生繞須彌婁山轉如水洄澓，能制持日月及星從此洲向上。日月行高幾由旬？偈曰日月彌婁半。釋曰與由乾陀羅山頂齊。彼行如此月日量雲何？偈曰五十一由旬。釋曰月輪徑五十由旬日輪徑五十一由旬。諸星輪量若最小徑一俱盧舍，若最大徑十六由旬。日輪下麵、外邊頗梨抲寶所成皆是火珠此寶能炙能照。月輪下面、外邊月愛寶所成皆是水珠此寶能冷能照由衆生業於眼身果花穀苗草藥等損益中。如應有能於四洲中唯一月能作損益事，一日亦爾，此一日於四洲爲俱能作。 日所作事不？不爾。雲何不爾？於中。偈曰：夜半日沒中，日出同一時釋曰：若於北鳩婁正半夜是時於東毘提訶日正沒於剡浮洲日正中於西瞿陀尼日正出於餘處例皆如此。於此洲中由日行有差別夜刹那有時增有時減日刹那亦爾。此中復偈曰：雨際二後九，夜則漸漸長。釋曰：雨時第二月第二半第九日從此去夜漸漸長。偈曰：寒際第四月夜短。釋曰：於冬時第四月第二半第九日，從此去夜漸短。偈曰：日翻此。釋曰：是時夜若增是時日即減是時夜若減，是時日即增幾量增幾量減。偈曰：日夜長羅婆。釋曰：夜若增增一羅婆日增亦爾此增次第應知。偈曰日行南北時。釋曰若日行剡浮洲南邊夜則長若日行剡浮洲北邊日即長於白半初。 雲何見月輪不圓，此有何因？偈曰：由自影近日故見月不圓。釋曰若月宮殿行近日宮殿是時日光侵照月宮殿由此日影覆月餘邊是影顯月輪不圓。分別世經説如此先舊諸師説日月行相應有如此有時見不圓及半。 復次日等宮殿何衆生於中住四大天王所部天。此諸天爲唯住此中更有別處。若住宮殿唯住此處若依地住在須彌婁山諸層中住。此山有幾層一層其量雲何？偈曰：山王層有四相去各十千。釋曰須彌婁山從水際取初層，中間相去十千由旬，乃至第四層，相去亦爾。由此四層山王半量，層層所圍繞此四層次第出，復有幾量。偈曰：十六八四二千由旬傍出。釋曰：初層從須彌婁傍出十六千由旬第二八千第三四千第四二千由旬出。何衆生得住此中？偈曰：俱盧多波尼持鬘恒醉神諸四大王天。釋曰有夜叉神名俱盧多波尼住初層復有諸天神名持鬘住第二層復有天神名恒醉住第三層如此等皆是四大王天軍衆，四天王自身及餘眷屬住第四層。如於四層中四大王天眷屬住？偈曰：於餘山亦爾。釋曰：於由乾陀羅等七山小大國土四大天王所餘眷屬住皆遍滿，是故四天王天衆皆依地住。 三十三天住須彌婁頂。偈曰：三十三住頂，縱廣二十千。釋曰：於須彌婁山上帝釋及三十三天住此最勝處。此處縱廣雲何？有餘師説：一一邊各八萬由旬如下際此名最勝處。有餘師説：於須彌婁頂中央一一邊各二萬由旬周圍八萬由旬爲最勝處三十三天於其中住。偈曰方角有四峯金剛神所住釋曰須彌婁四維各有一峯此峯徑五百由旬高量亦爾。有夜叉神名金剛手於此中住守護諸天此須彌婁頂。偈曰：中央二千半高一由旬半有城名善見，金軟多愛相。釋曰：須彌婁山王頂，中央有大城名善見縱廣各二千五百由旬高一由旬半皆金所成百一種類寶之所莊飾。城地亦爾地觸柔軟猶如綿聚下足即沒舉足還滿此城是帝釋所都之處。偈曰一邊二百半皮闍延多殿。釋曰：天帝釋所住宮殿在大城中央，名皮闍延多，由種種寶類所莊飾故此處最勝，能映奪諸天宮殿可愛相貌。此殿縱廣各二百五十由旬，於大城內有如是等最勝可愛相。偈曰：外衆車惡口雜喜園莊嚴。釋曰：城外四面最勝可愛處有四種園是諸天所遊戲處。一衆車園二惡口園三相雜園四歡喜園此園於外莊嚴大城。偈曰中二十由旬四善地四方。釋曰衆車等園四方各有別處名善地中間相去二十由旬是諸天最勝稀有遊戲處如互相妬生可愛想，餘園所不及。 大城外邊。偈曰：東北波利園，西南善法堂。釋曰：天中有樹，名波利闍多是三十三天欲塵遊戲最勝處。樹徑五由旬高百由旬枝葉至杪四邊各出五十由旬周圍覆三百由旬。住此樹華開敷時，香順風薰滿百由旬香逆風薰滿五十由旬。若順風薰此乃可然説逆風薰雲何可信？有餘師説不過樹界故故説此言。何以故？無香得逆風薰故。有餘師説：此一樹花香威德有如此事謂天上調和香風所遮隔此香猶相續不斷餘香若爲風所吹則漸歇薄乃至都盡，是故餘香去不得遠。相形比勝餘樹，故説此言。花香相續，爲依止自四大能薰餘處爲但薰風不出餘處此中無定。諸師許有二種若爾雲何？世尊説此偈花香非能逆風薰根實諸香亦皆爾。善人戒香逆風薰正行芳流遍國界。 依人中香氣，故説此偈。何以故？此香是世間共知，無如此能彌嬉沙塞部説此香順風薰百由旬逆風薰五十由旬有諸天集會堂名善法對大城西南角諸天於中坐論量世間應作不應作事四大天王及三十三天安立器世其相如此。偈曰從此上宮殿天住。釋曰三十三天上各有宮殿所餘諸天依其中住何者所餘？謂夜摩兜率多化樂他化自在梵衆等如前所説合有十六處。如此若略説合二十二部諸天所，此等皆有別器世界。偈曰：六受欲。釋曰：於二十二中有六欲界天，能受用塵欲非餘謂四大王天，乃至他化自在天此六天。偈曰身交抱捉手笑相視爲婬。釋曰依地住相應故皆二身交爲婬謂四大王天及三十三天與人道不異。是諸天由風出故心熱即息以無不浄故。夜摩天以相抱爲婬心熱即息。兜率陀天以捉手爲婬化樂天以共笑爲婬，他化自在天以相視爲婬一切欲天同以二身交爲婬後相抱等四從譬時量得名。分別世經説如此向上諸天如欲塵次第轉勝妙欲樂亦爾。向上轉重於男天膝上及女天膝上若有童男童女天生此童男童女即是二天之子初生身量雲何。 又 中分別世間品之四 復次夜摩等天宮其量雲何？上四天如須彌婁山量餘部説如此。復有餘師説：向上倍倍廣。復有餘師説初定地量同一四洲世界第二定地量同小千世界第三定地量同二千世界第四定地量同三千世界。復有餘師説：初定等三地量同一千等世界第四定無復量復次何義名小千世界二千世界三千世界。偈曰：四洲及月日須彌婁欲界梵處各一千名小千世界。釋曰一千剡浮洲，乃至一千北鳩婁一千月日一千須彌婁山一千四大王天乃至一千他化自在天一千梵處。説此名小千世界。偈曰：千倍此小千，名二千中世界釋曰：更千倍小千世界名二千中世界。偈曰：千倍三大千。釋曰：更千倍二千中世界名三千大千世界。如此一切偈曰共同一壞成。釋曰：如此等世界同有小大三災此大千世界同壞同成。此義後當廣説如器世界量不同。於中住衆生身量亦有差別不有？此中偈曰剡浮洲人量四肘三肘半。釋曰剡浮洲人從多身長三肘半或有人長四肘。偈曰後後倍倍增東西北洲人。釋曰東毘提訶人身長八肘西瞿陀尼人身長十六肘北鳩婁人身長三十二肘若天雲何。偈曰身量四分增乃至俱舍半欲界。釋曰四大王天身長一俱盧舍四分之一三十三天身長四分之二夜摩天身長四分之三兜帥多天身長四分化樂天身長五分，他化自在天身長一俱盧舍半。偈曰色界，初半由旬次第。釋曰：色界諸天於初處梵衆天身長半由旬從此次第。偈曰：半半增。釋曰：於三處半半增梵先行天身長一由旬大梵天身長一由旬半少光天身長二由旬偈曰：向上從少光上身倍倍增唯除無雲三由旬。釋曰無量光天身長四由旬遍光天身長八由旬如此倍增由旬乃至遍浄天身長六十四由旬無雲天倍增減三由旬身長一百二十五由旬從此後福生等天更倍增乃至阿迦尼師吒天身長十六千由旬。 身量向後有如此差別壽量亦有差別不有？偈曰北鳩婁千年於二離半半。釋曰北鳩婁人定壽千年於西東二洲壽量半半減西瞿陀尼壽五百年東毘提訶壽二百五十年。偈曰此不定。釋曰於剡浮洲壽量不定有時極多有時極少。多少雲何？偈曰最後十歲。釋曰：此壽漸減最後唯有十歲。偈曰初叵量。釋曰劫初生衆生壽命不可量。由千等數不能計量故説人壽已今當説天壽。若先安立日夜方得計諸天壽天日。夜雲何偈曰人中五十年彼天一日夜欲下天。釋曰人中五十年於欲界最下天謂四大王天是一日一夜。偈曰：以此彼壽五百年。釋曰：以此三十日夜立爲一月，以十二月立爲一年以此五百年爲彼天壽量。偈曰向上後倍增。釋曰上地諸天倍增爲日夜以此日夜計彼壽量彼壽雲何人中一百年是三十三天一日一夜以此日夜一千年爲彼天壽量，應知夜摩天等次第如此。人中二百四百八百十六百爲彼一日一夜以此日夜二千四千八千十六千天年次第爲上天壽量從由乾陀羅向上無日月諸天雲何安立日夜用明光事雲何得成由花開花合謂俱牟頭花波頭摩花等。諸鳥有鳴不鳴，睡有來去。以此等事判日夜，用光明事者身自然光不須外光説欲天壽量已。偈曰色界無日月由劫判彼壽劫數如身量。釋曰：於色界中若有諸天，身量半由旬，壽量則半劫。若身量一由旬，壽量則一劫。 如此彼身隨由旬數彼壽量劫數皆隨身量乃至阿迦尼師吒天以十六千大劫爲壽量。偈曰無色二十千劫後二二增。釋曰於空無邊入壽量二十千劫識無邊入更增二十千劫。無所有入更增二十千劫。有頂更增二十千劫此壽量二十四十六十八十千劫。此中應知雲何爲劫。爲是別劫爲是壞劫，爲是成劫爲是大劫。偈曰：從少光大劫從此下半劫。釋曰：從少光梵處應知壽量約大劫。從此下半大劫説名劫以分別大梵等壽量。雲何如此？是時世間二十別劫成二十別劫成已住二十別劫散集是六十別劫。於大梵處説名一劫半分別如此已是半劫謂四十別劫立爲一劫。 説彼壽量，説善道壽量已惡道壽量今當説。偈曰與欲界天壽日夜次第等。於更活等六，壽量如欲天。釋曰：如所説六欲天壽量於六地獄日夜，應知次第皆等。六者謂更活、黑繩、聚磕、叫喚、大叫喚、燒然於彼由旬日夜等。六欲天壽量應知於彼壽量亦等六天壽量。雲何如此所説？四天王壽量於更活地獄是一日一夜。以此日夜立月立年以此五百年爲其壽量。三十三天壽量於黑繩地獄是一日一夜以此日夜於中壽量足一千年。如此於餘處次第應知乃至他化自在天壽量於燒然地獄是一日一夜以此日夜於中壽量足十六千年偈曰於大燒半劫阿毘指別劫。釋曰於大燒燃地獄壽量半別劫。於無間地獄，壽量足一別劫。於畜生壽量無定。偈曰：畜生極別劫。釋曰：若畜生中最極長壽但一別劫。謂諸龍難陀、優波難陀、阿輸多利等。何以故？佛世尊説比丘有八部龍名大龍皆一劫住持於地輪廣説如經。偈曰鬼日月五百釋曰人中一月於鬼神是一日夜。以此日夜壽量五百年。於寒地獄壽量雲何？偈曰從婆訶百年除麻盡爲壽。頞浮陀二十倍倍後餘壽。 又 説壽命量已，此二齊量未説。如此一切用名分別此名窮量，亦應顯説。爲説此三是故初立方便。偈曰：隣虛字刹那色名時最極。釋曰：若分分析色極於隣虛。故隣虛是色極量時量亦爾。極於刹那名量亦爾。極於輕字，如伊短音。復次刹那者何量？若因緣已具足，隨時法得一生，是時名刹那復次是法若行度一隣虛是時名刹那。復次若有強力丈夫一彈指頃經六十五刹那。阿毘達磨師説如此。 又 説由旬量已年量今當説。偈曰：百二十刹那怛刹那。釋曰一百二十刹那爲一怛刹那。偈曰：六十説名一羅婆。釋曰：六十怛刹那説名羅婆。偈曰後三三十增是一牟休多及一日夜、月。釋曰三十羅婆爲一牟休多。三十牟休多爲一日夜。夜有時長有時短有時等。三十日夜爲一月偈曰十二月一年一年共減夜。釋曰寒際有四月熱際有四月雨際有四月。如此十二月立爲一年共減夜。何以故？有六減夜入一年中雲何如此？ 寒熱雨三際，中月半已度。 於餘半月中，智人知減夜。 又 若是時，於梵處無一衆生爲餘。由此時量世間已壞由衆生壞故是時器世界皆空。從此時初定道所起能感器世界業悉已謝滅。七日次第出，乃至燒大地及諸須彌婁山無復餘。從此猛火風吹光焰上燒梵處。如此光焰應知是初定地同類。何以故？若災非同類則不能壞。由相應發故故説此火能燒何以故？是欲界火能接色界火故。此義於餘災如理應知亦爾。從地獄中由衆生死不更生乃至器世界盡經如此時説名壞劫。偈曰成劫先於風乃至地獄有。釋曰從初風起乃至於地獄有衆生是名成劫。何以故？世間如此已壞唯空爲餘於長時住。乃至後衆生業增上故諸世界器先相初起。謂於空中有微細風漸漸而動。是時世間二十別劫壞已住此壞劫應知已度更二十別劫世間應成。此成是時應知次第復至。從是時諸風漸漸增大乃至成就如前所説風輪。如前所説次第事一切皆成謂水輪及大地、金輪、地輪乃至諸洲須彌婁山等。初成大梵天宮殿次第乃至成夜摩天宮殿，從此後風輪起，由此時量應知世間已成。由器世界成故，是時隨有衆生應作大梵王。從遍光天墮於大梵宮殿受生餘諸衆生從彼次第墮。有生梵先行處有生梵衆處有生他化自在處。如此次第乃至於北鳩婁、西瞿陀尼、東毘提訶、剡浮洲、鬼神道、畜生道地獄道處受生，此是法爾。