《起世因本經》

「復次，諸比丘！於彼時，有迦梨迦大風吹散八萬四千由旬大海水已於下即出日之宮殿擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由旬，安日道中。諸比丘此名世間第二日出，所有諸小陂池江河一切乾竭，悉無復有。諸比丘一切諸行，悉皆無常，略説如前，可求免脫。復次諸比丘略説如前大風吹海出日宮殿置日道中是名世間第三日出所有一切大陂大池大河及恒河等一切大河悉皆乾竭無復遺餘諸行亦爾。如是世間第四日出所有大水大池、所謂善現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池蛇滿大池等悉皆乾竭無復有餘諸行亦爾。如是世間第五日出其大海水漸漸乾竭，初如腳踝，已下減少，乃至猶如膝，已下減乃至半身，或復一身二三四五六七人身已下乾竭。諸比丘其五日出大海水減半多羅樹，乃至一多羅樹，或二三四五六七多羅樹減；乃至半俱盧奢或一二三四五六七俱盧奢減乃至半由旬減或一二三四五六七由旬而減乃至百由旬減或二三四五六七百由旬減。諸比丘其五日出大海之水千由旬減乃至二三四五六七千由旬減。諸比丘其世間中五日出時彼大海水略説乃至七千由旬餘殘住時或至六五四三二一千由旬在如是乃至七百由旬其水殘在或至六五四三二百由旬在或七由旬其水殘在或復六五四三二一由旬水在；或復減至七俱盧奢其水殘在乃至六五四三二一俱盧奢水餘殘住在。諸比丘其世間中五日出時彼大海水深七多羅餘殘而在或復六五四三二一多羅樹水餘殘而在或如七人其水殘在或復六五四三二一或復半人、或膝已下、或至踝骨其水殘在。又五日時於大海中少分有水餘殘而住。如秋雨時於牛跡中少分有水。如是如是五日之時彼大海中亦復如是。又諸比丘五日之時彼大海中於一切處乃至塗脂水無復遺餘。諸比丘一切諸行亦復如是無常不久須臾暫時，略説乃至，可厭可離，應求免脫。復次，諸比丘略説如前。乃至六日出現世時其四大洲並及八萬四千小洲諸大山等、須彌留山王悉皆起煙起已復起猶如凡師欲燒器時器上火焰一時俱起。其火大盛充塞遍滿。如是如是，其四大洲及諸山等煙起猛壯亦復如是略説乃至諸行無常，應求免脫復次，諸比丘略説如前七日出時其四大洲並及八萬四千小洲，諸餘大山及須彌留山王等皆悉洞然。地下水際並盡乾竭其地聚既盡風聚亦盡。如是火大焰熾之時其須彌留山王上分七百由旬山峰崩落。其火焰熾風吹上燒梵天宮殿，乃至光音。其中所有後生光音宮殿下者諸天子輩不知世間劫轉壞成及轉成住，皆生恐怖，驚懼戰悚，各相謂言：『莫復火焰來燒光音諸宮殿也。』是時彼處光音天中諸天子輩，善知世間劫壞成住，慰喻其下諸天子言：『汝等仁輩莫驚莫畏。所以者何？仁輩昔有光焰亦至於彼。』時諸天子聞此語已即便憶念往昔時光憶念彼光不離於心故有此名名曰光天。彼等如是，極大熾然猛焰洪赫無有餘殘灰墨燋燼可得知別。諸比丘諸行如是略説乃至，可求免脫。【略】 「諸比丘！如是作已，時彼水聚即便退下無量百千萬踰闍那略説如前四方風起名曰阿那毘羅大風吹擲沸沫即成宮殿名魔身天。垣牆住處如梵身天無有異也唯有寶色精妙差降上下少殊。如是造作他化自在諸天宮殿、化樂諸天宮殿牆壁，其次造作刪兜率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出生具足悉如梵身諸天，次第而説。 「諸比丘！時彼水聚復漸退下無量百千萬踰闍那縮而減少如是停住。彼水聚中周匝四方自然起沫浮水而住厚六十八百千由旬廣闊無量。譬若泉池及以泊中普遍四方有於漂沫覆水之上彌羅而住。如是如是諸比丘彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，廣闊無量，亦復如是。 「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風吹彼水沫，即便造作彼須彌留大山王身次作城郭雜色可愛四寶所成所謂金銀琉璃頗梨等諸妙寶。諸比丘此因緣故世間便有彼須彌留山王出生如是。諸比丘又於彼時毘羅大風吹彼水沫於須彌留山王上分四方化作一切山峰其峰各高七百由旬雜色微妙七寶合成乃至車璩馬瑙等寶以是因緣世間出生諸山峰岫。彼風如是次第又吹其水上沫爲三十三諸天衆等造作宮殿其次復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰闍那處爲彼四大天王造作諸宮殿住城壁垣牆雜色七寶可愛端嚴如是訖已爾時彼風又取水沫於須彌留山王半腹四萬二千踰闍那中爲月天子造作大城宮殿處所雜色七寶成就莊嚴。如是作已風復取沫爲日天子造作七日諸天宮殿城郭樓櫓七寶雜色種種莊嚴。以是因緣世間有斯七日宮殿安置住持。又諸比丘彼風次吹其水聚沫，於須彌留大山王所造作三片城郭莊嚴雜色七寶乃至車璩馬瑙等寶如是城聚世間出生 「諸比丘！時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於海水上高萬由旬，爲於虛空諸夜叉輩造作頗梨宮殿城郭。諸比丘此因緣故世間便有虛空夜叉宮殿城壁如是出生。 「諸比丘。時，彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬在大海下造作四面阿修羅城雜色七寶微妙可愛乃至世間有此四面阿修羅城如是出生。復次阿那毘羅大風吹彼水沫於須彌留大山王外擲置彼處造作一山，名曰佉提羅迦，其山高廣各有四萬二千由旬雜色七寶莊嚴成就微妙可觀。諸比丘此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。 「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，於佉提羅迦山外擲置彼處，造作一山名曰伊沙陀羅，其山高廣各有二萬一千由旬，雜色可愛七寶所成乃至車璩馬瑙等寶。諸比丘此因緣故，世間便有伊沙陀羅山如是出生「復次阿那毘羅大風吹彼水沫擲置伊沙陀羅山外於彼造作一山而住名曰由乾陀羅其山高廣一萬二千由旬雜色可愛乃至爲彼車璩馬瑙七寶所成。諸比丘此因緣故世間便有由乾陀羅山王出生。如是次第作善現山高廣正等六千由旬次復造作馬片頭山高廣正等三千由旬次復造作尼民陀羅山高廣一千二百由旬；次復造作毘那耶迦山高廣正等六百由旬；次復造作彼輪圓山高廣正等三百由旬雜色可愛所謂金銀琉璃頗梨及赤真珠車璩馬瑙等諸七寶之所成就廣説如上佉提羅迦造作無異。諸比丘此因緣故世間有斯輪圓山出。 「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪圓山外各四面住作四大洲及八萬小洲並諸餘大山。如是展轉造作成就。諸比丘此因緣故世間便有斯四大洲，並及八萬小洲，諸大山等次第出現。 「復次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲須彌留山王並餘諸大山之外安置住立名曰大輪圓山高廣正等六百八十萬由旬牢固真實金剛所成，難可破壞。諸比丘是因緣故，大輪圓山世間出生。 「復次，阿那毘羅大風，吹掘大地漸漸深入即於其處置大水聚湛然而住。諸比丘此因緣故世間之中便有大海如是出生。復何因緣其大海水如是鹹苦不中飲食？諸比丘此有三緣。何等爲三？一者從火災後無量時節長遠道中，起大重雲，住持彌覆乃至梵天然後下雨其雨渧大，廣説如前。彼大雨汁洗梵身天諸宮殿已次洗魔身諸天宮殿、他化自在諸天宮殿、化樂宮殿刪兜率陀諸天宮殿、夜摩宮殿洗已復洗如是大洗彼等洗時所有鹹鹵辛苦等味，悉皆流下；次洗須彌留大山王身及四大洲八萬小洲自餘大山並輪圓等如是澆漬流注洗盪其中所有鹹苦辛味一時併下墮大海中。諸比丘此因緣，其大海水鹹不中飲。 「復次，其大海水，爲諸大神大身衆生之所居住。何等大身？所謂魚鼈蝦蟇、獺虯宮毘羅、低摩耶低寐彌羅低寐、兜羅兜羅祁羅等其中或有身百由旬或有二百三四五六七百由旬。如是大身在其中住彼等所有屎尿流出皆在海中，以是因緣，其海鹹苦，而不中飲。諸比丘此名第二鹹苦因緣。復次，其大海水又被往昔諸仙所呪仙呪願言『願汝成鹽味不中飲。』諸比丘！此是第三鹹苦因緣其大海水鹹不中飲。復次於中有何因緣大熱燋竭世間出生？諸比丘若此世間劫初轉時於彼三摩耶其阿那毘羅大風聚彼六日宮殿城郭，擲置於彼大海水下，其安置處，即於彼住。其大水聚，皆悉消盡不曾盈汎。諸比丘是因緣故世間有是大熱燋竭示現出生，此名世間轉壞已住。 「復次，雲何名世間轉壞已成住？諸比丘。譬如現今世間成已，如是住立有其火災。於中雲何復有水災？諸比丘其水災劫三摩耶時，彼諸人輩有如法行説如法語正見成就無有顛倒持十善行。彼諸人輩當得無喜第三禪處不勞功力無有疲倦自然而得。時彼衆生得住虛空諸仙諸天梵行道中得住中已離喜快樂，即自稱言：『快樂仁輩此第三禪如是快樂。」爾時彼處諸衆生輩即共問彼得禪衆生彼便答言『善哉仁輩此是無喜第三禪道應如是知。』彼等衆生知已成就如是無喜第三禪道。禪成已證證已思惟思惟已住，身壞命終，生遍浄天。如是下從地獄衆生、閻羅世中、阿修羅中、四天王中乃至梵世、光音天下諸衆生輩一切處一切有皆斷盡。諸比丘是名世轉。 「復次於中雲何世間轉已而壞？諸比丘有三摩耶無量久遠長道時節大雲遍覆乃至光音諸天已來雨沸灰水無量多年略説乃至百千億年。諸比丘彼沸灰水雨下之時消光音天所有宮殿悉皆滅盡無有形相微塵影像可得識知。譬如以酥及生酥等擲置火中，消滅然盡，無有形相可得驗知。如是如是，彼沸灰水雨下之時消光音天諸宮殿等亦復如是無相可知。諸比丘諸行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久須臾，亦復如是，可厭可患，應求免脫。諸比丘如是梵身諸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸宮殿等爲沸灰雨澆洗消滅略説如前似酥入火融消失本無有形相亦復如是。乃至一切諸行無常應求免離。諸比丘彼沸灰水雨下之時。雨四大洲、八萬小洲、自餘諸山、須彌留山消磨滅盡無有形相可得記識廣説如前。應可患厭，如是變化，唯除見者乃能信之，此名世轉住已轉壞。 「復次，雲何轉壞已成？諸比丘於時起雲注大水雨經歷多年起風吹沫上作天宮廣説乃至如火災事，是爲水災。 「復次，雲何有於風災？諸比丘其風災時諸衆生輩如法修行成就正念生第四禪廣果天處。其地獄中衆生捨身還來人間修清浄行成就四禪亦復如是畜生道中、閻羅世中、阿修羅中、四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化及魔身天、梵世、光音、遍浄、少光等成就四禪廣説如上。諸比丘是名世間轉成。雲何轉壞？諸比丘於彼無量久遠道中有大風起，彼之大風，名僧伽多（隋言和合）。諸比丘彼和合風吹於遍浄諸天宮殿，令其相著揩磨壞滅，無有形相餘殘可知。譬如壯人取二銅器於兩手中相揩破壞磨滅消盡無有形相可得識知。彼和合風吹遍浄天宮殿磨滅亦復如是。諸比丘一切諸行無常破壞不久須臾乃至可厭應求免離。如是次吹光音諸天宮殿吹梵身天宮殿魔身諸天、他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿，相打相揩，相磨相滅，無形無相，無影無塵可知其相。諸比丘一切諸行亦復如是敗壞不牢無有真實應當厭離早求免脫。 「諸比丘彼僧伽多大風，吹四大洲，八萬小洲並餘大山、須彌留山王舉高一拘盧奢分散破壞或二或三四五六七拘盧奢已分裂散壞或吹舉高一踰闍那二三四五六七；或吹舉高百踰闍那，二三四五六七百踰闍那分散破壞或吹舉高千踰闍那二三四五六七千踰闍那或復舉高百千由旬分散破壞。彼風如是吹破散壞，無形無相無如微塵餘殘可知。譬如有力壯健丈夫手撮一把䴰令碎擲向虛空分散飄颺無形無影。如是如是彼風吹破諸洲諸山亦復如是。唯除見者乃能信之。此名世間轉住已壞。復次世間雲何壞已轉成？諸比丘彼三摩耶無量年歲長遠道中起大黑雲普覆世間乃至遍浄諸天居處。如是覆已即降大雨其雨渧麤猶如車軸或有如杵相續注下如是多年百千萬歲而彼水聚，深廣遠大乃至遍浄滿其中水。四種風輪持如前説。乃至吹沫造遍浄宮七寶雜色顯現出生。一一悉如火災水災次第而説諸比丘是名世間壞已轉成。雲何世間轉成已住？諸比丘。譬如今者天人世間轉成已住。諸比丘！如是次第，有於風吹，此等名爲世間三災。 最勝品第十二上 「復次，諸比丘！彼三摩耶世間轉已如是成時，其衆生輩，多得生於光音天上。彼等於彼天上生時身心悅豫歡喜爲食自然光明。又有神通乘空而行得最勝色年壽長遠安樂而住。諸比丘彼三摩耶世間轉壞其轉壞時虛空無物。於梵宮中有一衆生光音天上福業命盡從光音天下來生彼梵宮殿中不從胎生忽然化有，是梵天名娑婆波帝，爲如是故，有此名生。 「諸比丘彼時復有自餘衆生福業壽盡從光音天捨身命已，於此處生身形端正亦以歡喜持爲飲食自然光明有神通力騰空而行身色最勝即於此間長遠久住。彼等於此如是住時，無有男女，無有良賤唯有衆生衆生名也，如是得名。 「復次、諸比丘！當於如是三摩耶時此大地上出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖其上便有薄膜而住或復水上有薄膜住。如是如是諸比丘或復於三摩耶時，此大地上生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生酥有於如是形色相貌其味有如無蠟之蜜。爾時彼處諸衆生輩其中有生貪性衆生，作如是念：『我於今者亦可以指取味而嘗乃至我知此是何物。」時彼衆生作是念已即以其指齊一節間取彼地味向口而嘗吮已意喜如是一過再過三過即生貪著，次以手抄漸漸手掬，後遂摶掬而恣食之。時，彼衆生如是以手摶掬食時，於彼復有自餘人輩，見彼衆生如是噉已即便相學競取而食。諸比丘！彼等衆生以手如是摶掬地味食噉之時彼等身形自然澁惡皮膚麤厚軀體濁暗色貌改變無復光明，亦更不能飛騰虛空以地肥故神通滅沒。諸比丘如前所説後亦如是彼三摩耶世間之中便成黑暗。 「諸比丘！爲如是故世間始有大暗出生。復次雲何於彼時節世間自然出生日月？彼三摩耶現星宿形便有晝夜一月半月年歲時節；名字而生。諸比丘爾時日天大勝宮殿從於東出繞須彌留山王半腹於西而沒西向沒已還從東出。爾時衆生見彼日天大宮殿已各相告言『諸仁者輩還是日天光明宮殿再從東方出已右繞須彌留山半腹西沒。」再三見已，各相謂言：『諸仁者輩此是彼天光明流行是天光明流行世也。』是故稱言修梨耶修梨耶故有如是名字出生。