《阿毘達磨大毘婆沙論》

「已説成立風、水、金輪諸海、山、洲地、居器已，次辨成立空居諸天大梵天等所居宮地。然彼宮殿，有説依空有説空中密雲彌布如地爲彼宮殿所依。外器世間至色究竟？上無色故不可施設。問從夜摩天至色究竟所依雲地其量如何？有説：從夜摩至他化自在雲地皆等妙高頂量色界雲地下狹上廣謂初、二、三、四靜慮地。如次等彼四洲小千、中千、大千諸世界量。有餘師説夜摩天宮雲地，倍於妙高山頂。乃至他化自在天宮雲地，望前展轉相倍。初、二、三定如次，等於小千、中千、大千界量。 「第四靜慮，其量無邊。由此若依第四靜慮起有身見極難除斷以執無邊地爲我故。 問：第四靜慮地若無邊災所不及寧非常住？答：刹那無常故無此失有説：第四靜慮地中，宮殿所依俱無常定，謂彼宮池隨彼諸天，生時死時俱起沒故。此説非理所以者何？應無有情共器業故。由此如前所説者好。 諸器世間既成立已，最初有一極光浄天。由壽業福隨一盡故從彼歿已生大梵宮。後諸有情亦從彼歿有生梵輔有生梵衆有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣北洲爲始。次瞿陀尼次毘提訶。後生贍部，次生鬼趣，次生傍生後生地獄。由法爾力。若處後空彼必先住。若處先空彼必後住。若大地獄一有情生。爾時已度二十成劫二十住劫此爲最初。問：幾劫器世間成？幾劫有情漸住？有説：十劫器世間成十劫有情漸住。有説五劫器世間成十五劫有情漸住。如是説者一劫器世間成十九劫有情漸住。 問：齊幾世界俱壞俱成？有説：齊百俱胝四大洲界。有説：無數世界俱壞俱成。雲何知然？經爲量故。如契經説佛告苾芻我眼清浄過於人眼見東方等無數世界。或有正壞或壞已空或有正成或成已住。如天大雨滴如車軸無間無缺此亦如是。 又 火劫世間壞時，有情上生。災起時分水劫、風劫廣説亦然。但水風災壞相有異。謂水能浸爛，風能飄擊，所壞勢力遠近不同，復如火劫。世間成時先後時分水風亦爾