《寰有詮》

駁或曰：天主耶穌救世受難之時，正當月望，月乃掩日，日失其光者，十有二刻，似此失常，則是渾天之動有時不均也。正曰：化生天地之主，乃至受難而死，開闢未有之變，天地應失其常。當此之時，大地震動，似欲出離本所，巨石自鬭而裂，塜墓自開，死者復活，日慘無光，蓋天地萬物顯證受難而死者，實爲造物之主也。事具本論。茲欲明辯天日無光之事，經典所載，普天之下，此時鹹失其光，釋經者謂此時日歛其光，渾天一色，故協樂曰日歛其光，若不忍見真主之懸木，併亦不容戕真主者，得享其光也。顧日非有靈，能自主欲如是也，日因性而施光，其作用出於固然，豈能自主光之隱見？弟阿尼雲日所以歛光者，天主遏其施，不容其有光也，是時月在望期，卻退行以掩日，此諸聖賢共紀弟阿尼所目擊者。耶穌受難之時，弟阿尼在入多國之赫裡阿薄城中，偕其友人亞薄欒明見月退掩日，以爲大物之奇變，紀其時日而藏之，迨耶穌升天後，聖徒寶琭周遊傳教，至亞得那城，嘗述耶穌救世之事弟阿尼質其所紀期正相符，遂從寶琭領洗。弟阿尼傳教於法覽國，以守正不屈遇害，斷其首，身立不僕，自捧首置胸閭，舉足行二千步，有此異蹟。後多瑪詳其義，雲弟阿尼所見日食，有四異焉。一者日食必在晦朔之間，而此時正當其望，二者此時，日月同所。日食十有二刻復明，之後月即見於東方，仍與日相對成望，三者平時，日食初虧在西，漸食向東此時月已過日，相離周圜之半，乃回西向以揜日光。初虧在東，四者平時，日食初虧之分，亦先復明，此時月乃從東而西徑，至日西末際，相對揜蔽，仍復還東。始虧在東，復明在西，不同常度。計裡瑣又立第五論，雲平時日雖全食，只一頃間蓋月行過日一分，日即還光一分。此奇變，月掩日凡十二刻，可驗月至日下止，其本動守日與偕者凡十二刻也。又推此，論者以爲日食五方所見不同，蓋緣月小於地，光不全揜，此方食盡，他方猶見。餘光；乃今大地盡黯，則其所以黯者，不但爲月所揜，亦緣日自歛光，故天下無光也。 或問：是時萬國鹹覩此變否？曰：不惟此國之人如德亞國，乃耶穌受難之地。覩此奇變，亞細亞、歐羅巴各國悉皆得見，亦不但知天學者書紀此變，即彼異教亦紀此變也。或他國有未紀者，緣此食既在月望，星家豈能預測？一時曀暗，謂偶雲霧氛䘲，不暇筆之於書耳。繇斯而論，月望日食乃萬古暫有之事，用以明證受死者爲造物主降生之身也，至於天動有常，自無可疑。