《六經天文編》

辰弗集房 夏氏曰：「辰弗集房」。其説有二。漢孔氏謂辰日月所會，房所舍之次。集，合也，不合則日食可知。磨孔氏廣其説，謂日月俱左行於天，日行遲，月行速，日每日行一度，月每夜行十三度十九分度之十，計二十九日過半，已行天一周，又逐及日而與日聚會，故日月所聚會處謂之辰。一處十二會，故爲十二辰，即此子、醜、寅、卯之屬是也。房如房室之房，謂日月所舍止之處，計季秋九月之朔，日月當會於大火之次，今乃不合於舍，則日食可知。據二孔此説，則以辰弗集爲日食，房爲所舍之處，非二十八宿之房。胡舍人則謂日月交會之謂辰。日行赤道，月行黃道，日行速，月行遲，一月一會必合於黃道赤道之間，或高或低，或上或下，不相掩蔽是謂不食或左或右或先或後，偶相掩蔽則食之矣。是日月交會則有蝕，今既言不集所舍，則不得謂之蝕，兼此房乃二十八宿之房，非是十二次之舍。此言辰弗集房，蓋是秋九月，日月當合朔於房心之次。今也，弗集房則是歷之誤，非日蝕。據胡氏此説，則以辰弗集爲歷誤，非日蝕。以房爲二十八宿之房，非十二次之舍。二説相反，如此惟林少頴折中之謂。胡以辰弗集房爲歷誤夫歷誤至於當合朔而不合朔，此非精於歷者不足以知，何至於瞽奏鼓、嗇夫馳、庶人走？故當依孔氏爲日食，但孔氏以集爲集合之集，則非其義，所以起胡氏之疑。兼胡氏以房爲房心之房考之。九月，日月雖會於大火之次，其説頗通，但日之所在星宿不見，正可推筭知之，非能舉目而見，則房又不當爲房心之房，當是日月所會之舍即皆可謂之房也。是所謂房者又當依孔氏説爲所次之舍也。按《唐書曆志》論辰弗集房之義，謂古文『集』與「輯」義同，日月嘉會而陰陽輯睦，陽常明而陰亦含章，若變而相傷則不輯矣。兼《漢書.帝紀》言東夷、北蠻頗未集睦。顔師古謂集與輯同，如此觀之，則辰弗集房爲日蝕明矣蓋此集乃輯睦之輯，謂日月不相輯睦於所會之舍，則蝕也。蔡氏曰：按《唐志》日蝕在仲康即位之五年。張氏曰：日月相望謂之望，相合謂之朔，每至朔則日月當如合璧，有一毫不合則月與日參差，月魄磨蕩，上下侵犯此日所以食也。 林氏曰：近代善曆者，推仲康時九月合朔已過房心北矣。據《左氏傳》曰朱大辰之虛；陳，太皞之虛；鄭，祝融之虛；皆火房。所謂房者皆所次之舍也。王氏曰：曆家推步日食於朔，月食於望，一百七十三日有餘而爲交，交然後食，此曆法之常也。沈存中雲：西天法羅喉、計都皆逆步之，乃今之交道也，交初謂之羅喉，交中謂之計都。然《春秋》二百四十二年，書日食三十有六。隱公三年三月己巳日食，至威公三年七月壬辰朔而又食，中間十有二年，至莊公十八年又食，中間三十二年。則當交而不食也。襄公二十一年九月庚戌朔日食，十月庚辰朔又食二十四年七月甲子朔日食，八月癸巳朔又食則不當交而食也。夫不當交而食，與當交而不食，非曆法所能盡推。故先王以日食爲天災日主陽、月主陰月食陽勝陰也日食陰勝陽也。《大衍曆議》曰仲康五年癸巳歲九月庚戍朔日蝕，在房二度。 又五紀 歲星十二歲一周滅，所以紀歲，月一日行天十三度而羸二十九日過半而一周天與日會所以紀月，自夜半至明日夜半日一出沒，行天一度所以紀日星二十八宿辰其次也。日百刻二十八宿書夜迭見，而天行周十二次，故曰十二辰，亦曰十二時所以紀星辰積辰而爲日積日而爲月，積月而爲歲。歲日月星辰其行各有盈縮、進退、遲速、長短之不同，然皆不離於數。故以曆而紀其數，因以是數而推考其行度，以驗其當否。朱氏曰：《左傳》曰：日月所會是謂辰。注雲：一歲日月十二會，所會爲辰，十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。然此特在天之位耳，若以地言之。則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鶉火加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。蓋周天三百六十五度四分度之一周，布二十八宿以著天體而定四方之位。以天繞地則一晝一夜，適週一匝而又超一度。日月五星亦隨天以繞地，而唯日之行一日一周無餘無欠，其餘則各有遲速之差焉。然其懸也，固非綴屬而居其運也亦非推挽而行，但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越而又各自有次第耳。列子曰：天積氣耳，日月星宿亦積氣中之有光曜者。張衡《靈憲》曰：星也者，體生於地，精成於天。列居錯跱，各有攸屬。此言皆得之矣。《正義》曰：從冬至以及明年冬至爲一歲。 又十月之交 朱氏曰：「十月以夏正言之，建亥之月也。交，日月交會，謂晦朔之間也。曆法，周天三百六十五度四分度之一，左旋於地，一晝一夜則其行一周，而又過一度。日月皆右行於天一晝一夜則日行一度月行十三度十九分度之七。故日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天。又逐及於日而與之會，一歲凡十二會。方會則月光都盡而爲晦，已會則月光復蘇而爲朔，朔後晦前各十五日，日月相對，則月光正滿而爲望，晦後而日月之合，東西同度，南北同道，則月揜日而日爲之食。望而日月之對，同度同道，則月亢日而月爲之食，是皆有常度矣。然王者脩德行政，用賢去奸，能使陽盛，足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行雖或當食，而月常避日。故其遲速高下必有參差而不正相合，不正相對者。所以當食而不食也。若國無政不用善使，臣子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國則陰盛陽微，當食必食。雖曰：行有常度，而實爲非常之變矣。蘇氏曰：日食，天變之大者也，然正陽之月，古尤忌之。夏之四月爲純陽，故謂之正月。十月純陰，疑其無陽，故謂之陽月。純陽而食，陽弱之甚也。純陰而食，陰壯之甚也。凡日月之食皆有常度矣。而以爲不用其行者，月不避日，失其道也，然其所以然者則以四國無政、不用善人故也。如此則日月之食皆非常矣。而以月食爲其常、日食爲不臧者，陰亢陽而不勝猶可言也，陰勝陽而揜之不可言也。故《春秋》曰：食必書而月食則無紀焉，亦以此爾。張氏曰：《詩》有夏正無周正，七月之陳王業，六月之北伐，十月之交，刺純陰用事，而日食四月，維夏六月徂暑，言暑之極，其至皆夏正也。《漢曆》幽王無八月朔食而《唐曆》則有之。識者疑其傅會而爲此也。《補傳》曰：「詩人於夏正皆以月言於周正，則以日言，故不日朔日而日朔月也。日月皆右行，月行天一周，追及於日，而與之會則食。杜預曰：日月動物，不能不少有盈縮，故有雖交而不食者，有頻交而食者。孔頴達曰：月或在日道表，或在日道裏，故不食。月與日同道乃食也。又曰：若月先在裏，依限而食者多；若月先在表，雖依限而食者少，此皆據歷而言。若然，則詩人以爲孔醜。何也？《唐志.日食議》曰：日，君道也；月，臣道也。望而至於黃道，是謂臣幹君明，則陽斯蝕之。朔而至於黃道，是謂臣壅君明，則陽爲之蝕。十月之交，於歷當蝕，君子猶以爲變，詩人悼之，然則古之太平日不蝕星不孛蓋有之矣。若過至未分，月或變行而避之或五星潛在日下，禦侮以救之，或涉交數淺，或在陽曆，陽盛陰微，則不蝕，或德之休明而有小眚焉，則天爲之隱，雖交而不蝕，四者皆德之所出生也。故説者謂交而食陽微而陰乘之也交而不食，陽盛而陰不能掩也。此則係乎人事所感蓋臣子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，所感如是，則陰盛陽微而日爲之食矣。曰：彼月而微，此日而微者，意當時月食，又適與日食相近。《正義》曰：曆家爲交食之法，大率以百七十三日有奇爲限，古之曆書亡矣。今世有周歷、魯歷者，蓋漢初爲之。其交無遲速盈縮，考日食之法，而其年月往往參差。是以漢世通儒未有以歷考此辛卯日食者。《天衍曆議》曰：「虞鄺以曆推之，在幽王六年，開元曆定交分四萬三千四百二十九入蝕限加時在晝。」