《明太祖文集》

洪武十年春，既暇，與翰林諸儒游於殿庭，驀論乾旋之理、日月五星運行之道，內翰林應奉傳藻、典籍黃鄰、考功監丞郭傳。人皆以蔡氏言爲必然，乃曰：天體左旋，日月亦左旋。複雲：天健疾，日月不及天一度。月遲於日不及天十三度。謂不及天，爲天所棄也。有若是之雲，朕失讀詩書，不知蔡氏若此。諸儒忽然論斯，吾將謂至罕矣。及至諸儒將《尚書》之注一一細爲分解，吾方知蔡氏之謬也。朕特謂諸儒曰：非也，斯説甚謬，吾觀蔡氏之爲人也，不過惟能文而已。夫文章之説，凡通儒賢智者必格物而致知，然後以物事而成章其非。通儒賢智者，或以奇以巧，雖物事可書其的，而爲文不順則棄物事以奇巧而成者有之：或者心不奇巧，其性僻而迂，意在著所聽聞以爲然，著成文者有之。吾聽諸儒言蔡氏之論，甚以爲不然。雖百餘年，已往之儒，朕猶因事而罵之。時令取蔡氏所注《尚書》試目之，見其序文理條暢，於內之説皆諸書古先哲人之見，話於蔡氏自新之言頗少，然非聰明不能若此而類成，獨蔡氏能之，可謂當時過庸，愚者故作聰明，以注書及觀書注語纒矣，所言乾旋之道，但知膚不究其肌，不格其物以論天象是以。以己意之順亂乾道之順，以己意之逆亂乾道之逆，夫何雲？蓋謂朕自起兵以來，與知天文精歷數者晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知「天體左旋，日月五星右旋」非此一日之辯，辯非尋常之機所以非尋常之機者何因？與羣雄並驅，欲明休咎特用心焉，故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以進曰退，以退曰進，朕謂諸儒曰何故典籍黃鄰代蔡氏曰以理若是曰理者何曰首以天疾行晝夜三百六十五度行健也？次以理日當繼之不及天一度末乙太陰之行不敢過太陽，特不及天十三度，此因意僻著而爲理，所以順亂逆，逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳，既馳安得不分次序，而進此蔡氏之機理不見也。吾以蔡氏此説審慮之，知其不當，其蔡氏平昔所著之書莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛而人目不能見其行於列宿之間，所行舍次盡在數中分曉。其太陰與夫五星昭昭然右旋，緯列宿於穹壤，其太陰之行疾而可稽驗者，若指一宿爲主，使太陰居列宿之西一丈許。若天晴氣爽正當望日，則盡一夜知太陰右旋矣。何以見？蓋列宿附天舍次定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言不過一晝夜一循環爲之理説差多矣且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上，所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附於天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上天右旋，驗矣。故天大運而左旋，一晝夜一週三百六十五度。小運之旋一晝夜西行一度，一年一周天。太陽同其數。太陰一晝夜行十三度一月一周天，此日月細行之定數也。其日月一晝夜一周天日月未嘗西行也，乃天體帶而循環見其疾速也，此即古今曆家所言蟻行磨上的論，吾爲斯而著意，因蔡氏不窮稽於理，以郭傳、黃鄰等務本蔡氏之謬言，意在刑其人以誡後人特敕三番入禁而又權赦之，使得知天象而畢，各各欽遵行焉，因爲之論。