《來瞿唐先生日録》

日月星辰 或問：日行有長短，何也？曰：此因地也。日月者，地中陰陽之精也，故日行高低不離乎地之氣。冬至以後一陽生，此氣之長也。陽氣主於升，鼓萬物之出機，故漸伸而高。日隨氣而亦高，故晝長。夏至以後一陰生，此氣之消也，陰氣主於沉，鼓萬物之入機，故漸屈而低，日隨氣而亦低，故晝短。 或問：日之行一日一周天，如此山河大地縱飛亦不能周天。或者以日爲驥，步驥不過日行千里耳，安能周天？縱一時行一萬裡，一日十二時地之體豈止十二萬裡哉？自古聖賢皆不能窮之，不知何以能周天也。曰此正論造化者，當默識其大頭腦也，既理會得大頭腦，則其間左來右去，關竅自然通矣。蓋日月皆此地陰陽所發之精英也，既爲所發之精英，則不離乎地矣安能不周天乎？試將一枝燭置於竹筒內，放在廳中間棹上，廳之燭照去瓦上有一圓光，即譬之日也將手把竹筒一斜側，少傾斜間瞬息過了廳，此日周天之義也。何以驗日月爲地陰陽之精英？餘遊峨眉山欲見佛光連日陰雨山中將住一月矣。僧曰：「此光亦難遇，如將發光之時，前一夜必有大風吹撼屋動，則次日有光矣。果一夜風發屋動，次日天開霽晴明。」僧曰：「此當以日影驗之，日照屋影到某處即有光矣。」果至其時，日射崖下之光石即有霧如綿平鋪二三十裡。僧家謂之銀色世界。信乎銀色世界也。俄而空中兩道白毫挺出霧中即有一光如螮蝀，紅緑相間，圓如月五、七丈寬。地之精英于此可驗。此則一山之精英也，若日月則九州萬國之精英矣。苾芻指爲佛光世人安得不惑哉？朱子説峨眉山看佛光以五更看，五更看者非佛光也，僧家謂之聖燈滿天飛，蓋腐葉之類。 或問：宋儒以月本無光，受日之光以爲光。程子、邵子、朱子、張子皆如是説，而今獨以爲非受日光何也？曰：此正未達造化大頭腦而有此新巧之説也。蓋天地既有此陰陽，就有往來，有生死，有盛衰，有寒暑，有長短，有常變，此必然之理數也。況月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也，有盈有虧者亦定理也。孔子曰：懸象著明，莫大於日月，日自爲日，月自爲月，豈有月受日光之理哉？至若望日酉時，日月固相對矣，至於半夜，日在地之中，月在天之中，有許大山河天地相隔，月豈能受日之光乎？譬如置一鏡於棹上，置一鏡於棹下，乃以棹上之光受棹下之光，雖三尺之童亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四邊空，有時月在天中央，日在地中央，則光照四傍，上受於月，則説得全不成話了，豈有是理也哉。蓋朱子篤信之過，信沈存中之言爾。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央。光從四傍上可以受於月，宜乎月之光夜夜滿矣，何以十七、十八月即缺哉？賢人篤信之過亦至於此，且月本有圓缺，聖人已先説矣。如曰天道虧盈而益謙，此聖人之言也。日中則昃，月盈則食，此聖人之言也。天秉陽垂日星，地秉陰竅於山川，和而後月生也。是以三五而盈，三五而缺，此聖人之言也哉。生明既生魄、旁死魄，此聖人之言也。聖人明説生、説死、説盈、説缺，乃不信經而信沈存中之言，何哉？朱子又以經星、緯星亦受日光，如説以星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺將盡之時，星亦當缺其光而不見矣，何以星常常如此明也。看來朱子説日食、並月受日光皆信曆家之言，未曾把造化大規模頭腦理會。