《開元占經》

天體渾宗 七曜躔麗，道有常。天體旁倚，故曰道。南高而北斗，運轉之樞，南下而北高。 二樞爲轂日道爲輪周廻運移終則復始。北樞未謂之北極出地上三十六度，故天北際七十二度常見而不伏。謂之南極入地下一三十六度故天南際七十二度常伏而不見。 或雲，火陽也，故外炤。金、水隂也，故內景。日爲陽精，故外炤。 月爲太陽之精宗，應內景，而月復能外照，何也？對曰：月光者，日曜之所生。是故外景如日照也。是故鑿金澄水得日之照物亦有景。 又曰：月無虧盈，由人也。日月之體，形如圓丸，各徑千里。月體向日，常有光也。 月之初生，日曜其西，人處其東，不見其光，故名曰魄。三日之後微東而南，故明生焉。八日正在南方半之，故見弦也。 望則人處日月之間，故見其圓也。 假使月初生時移人在日月之間，東向以視，則月光圓若望也。 至夏至之日，日入戍，月初生時西北，近日有光，及出於寅未，盡三日以視，月則東北近日光不盡也。研之於心，驗之於日，月體向日有光而圓言矣。難者又雲：日曜星月，明乃生焉。然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月，闇虛安得常在日衝？對曰：日之曜矣，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈炤於四極之中，日光耀煥乎宇宙之內，循天而曜星月，猶火之循炎而升。其及光曜，無不周矣。惟衝不炤，名曰闇虛，與日及天體猶滿面之賁皷矣。 日之光炎在地之上，礙地不得直照而散，故薄虧而炤則遠；在地之上，散而直照則近。以斯言之，則日光應〔曜〕星月，有何礙哉！ 《易傳》曰：日夜食則星亡，無日以曜之故也。雖雲：地上不淂直炤而散，故薄天而炤遠，檢光望一曰，日未入地而月已出，相去三十餘萬裡，日光地上散而直炤，不應及月，而月使明光者，何也？ 對曰：薄天而炤則遠是也，言礙地廣難耳。 水流濕，火就燥，類相從也。月星者類也，日光直照雖不及月，令燃二燭，一燭在上，一燭在下，滅下燭使煙相當，則上滅之炎循煙而下然下燭矣，此類相從也。 難者又曰：日夜蝕則衆星亡，驗月體不大於地。今日在地下，月在地上地體大尚不能掩日使不炤月，月體小於地，安能掩日使不曜星也？ 對曰：上元之初，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光。重光者，日在上，月在下，次之星居下，地在宿內，故掩日月光循星月而曜雲也。 月在星宿之外故掩日日光不得炤星也。 梁武帝嘗議雲：月體不全光，星亦自有光，非受明於日，若是，日曜月，所以成光，去日遠則光全，去日近則光缺耳。 五星行度亦去日遠近，五星安得不盈缺？當知不然。太隂之精自有光景，但異於太陽不得渾赫。星月及日體質皆圓，非如鏡當如丸矣。 祖暅曰：薑岌此言非也。星猶月，稟日之光，然後乃見。若星在日裏，則應盈魄，今既不然，故知星在日表而常明也。 按，星體自有光，曜非由稟日始明。今星宿有時食月，在魄中分明質見，則是星行亦在月裏不專在表。 又薑岌承二燭爲喻，理亦迂廻，非實驗也。 晉侍中劉智《論天》曰：凡舍天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。是以動作雲爲皆應天地之象。古先聖王觀靈曜，造筭數，准辰極，制渾儀，原性理，考微祥，賛其幽義而作曆術焉。 渾儀象天之圓體，以舍地方，輪轉周匝有三端，中其可見者，極星是也，謂之行極。在南者，在地下不見，故古人不名。隂陽對合爲群生父母，精象在下，五星具於上，共成天地之功也。 則日月爲政，五星爲緯，天以七紀，七曜是也。行極不過爲衆星之君，命政指授，以鬥建時，鬥有七星，與曜固精而有節氣於下者也。朔晦分於東西，消息辨於南北，取辰以定四方。天地配合，方氣有常也。 天以七紀方修其政，故方有七宿二十八星是也。於是天有常度，日月成象，衆星有宮分，方物有體類，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。 衆星定位七曜錯行，盈縮有期節，故曆數立焉。日，太陽也，施溫萬物生，施光則隂以明。衆所稟爲唱先者也，君尊之象也。 月，太隂也，稟炤於陽，虧盈隨時，有所稟受，臣卑之道也。 五星象五常，託四時成五事，舊説日譬猶火也，火則施光，水則舍景，故月光生於日，當日則明光盈，近日則明滅。然則月之清象在前矣。 又曰：當其衝月食者，隂性毀損，不受光也。君臣不等強，日月不苛明。 隂在於上，不自持損，陽必侵之，望在交度，其應必食。故《詩》曰：「彼月而食則維其常。」道勢然也。侵甚則既臣之象也。 日尊，君象也。月卑，臣象也，晦朔之會，交則同道，則形相蔽。天道前爲尊，臣由臣道雖度相值，月不掩日，卑不尊也，于申臣道。月掩日體，卑淩尊也。是故太平之時，交而不食，尊卑道順。 或問雲：顓頊氏造渾儀，其以説雲黃帝爲蓋天，以蓋天象立，極在其中，日月以遠近，爲晦明；渾儀以天裹地，地載於氣，天以廻轉，而日月出入之以爲晦明。二説誰其得之？ 劉智曰：蓋天之論謬矣。以春秋二分，日出卯入酉，若天象車蓋，極在其中，日月是廻遠則藏，二分之時，當晝短夜長，今以二刻數之，則晝夜分等。以日出入効之，則出卯入酋，此蓋天之説不通之驗也。然此二器皆古之取制，但傳説義者，失其用耳。 昔者聖王治曆，明時作圓，蓋以圓列宿，極在於中，用之以見天象，未可正昏明晝夜，故作渾儀也，象天體，亦以極爲中，而朱規爲赤遊周環，去極九十一度有奇。考日所行，冬夏去極遠近不同，故復晝爲黃道。 夏至去極近，冬至去極遠，二分之際交於赤道。二道有表裏，以定宿之進退，爲術乃密。至漢順帝時，南陽張衡考定進退。靈帝時，太山劉洪步月遲疾，自此之後，天驗愈詳。 自司馬遷、劉向、劉歆、楊雄、賈逵、張衡、蔡氏、劉洪、鄭玄，此八君者不但于筭步皆慱索沉綄，寸思弘遠，而不合論渾蓋之用。明定日行四時之道雖或精考，亦有取得，亦或出必失其本旨。人之不同，處意各異，道之難盡致千斯矣。 或問曰：古曆月食，或雲隂損則不受明，或雲闇虛，闇虛所在，值月則月食，值星則星亡，今子不從者，何也？ 劉智曰：言闇虛者，以爲當日之衝，地體之蔭，日光不至，謂之闇虛。凡光之所炤，光體小於蔽則大千本質。今日以千之徑而地體蔽之則闇虛之蔭將過半天。星亡月毀，豈但交會之間而已哉！ 由此言之，隂不受明近得之矣。 又問曰：若如所論，必有大蔭，日在月衝，何由有明？智曰：天隂舍陽而明，不待陽光明照之也。 隂陽相應，清者受光，寒者受溫，旡門而遁，雖遠相應。 是故觸名而次出者水氣之通也。相向而相及無遠不至無隔能寒者至清之質，承陽之光，以天之圓，回向相背，側立不同，光魄之理也。 隂陽相承，被隆此衰，是故日月有爭明，日微則月晝見。若但以形光相炤，無相引受之氣，則當。陽隆乃隂明隆，陽衰則陽隂衰，二者之異，死由生矣。後魏太史令晁崇，修渾儀以觀星象。按，其儀以永興四年歲次子歲也。 因敦創造，傳至後魏末，入齊往周隋，至於大唐，歷年久遠，儀蓋傾墜日以。太史者，曆正也。去景雲三年奉勅重修造。使銀青光祿大夫、檢校將作少監楊務廉，與銀青光祿大夫、行太史令瞿曇悉逹，正議大夫、行太始令李仙宗，試太史令殷知易，荊州都督兼秘書監兼古衛率薛玉，銀青光祿大夫、檢校秘書監吳師道，正議大夫、行秘書少監閻朝隱，首末共營，各盡其思，至先天二年歲次赤奮五也。若成，其銘曰：周天三萬七千里，分寸無敗；成歲三百六十日，盈縮其期。敬之敬之，以授人時。今史司見用測候者也。 守太子率更會何承天《論渾象體》也曰：詳尋前説，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正負而水居其半地中高外卑，水周其下。 言四方者，東曰暘穀，日之所出；西曰濛汜，日之所入。 《莊子》文曰：北溟有魚，化而爲鳥，將徙于南溟。斯亦古之遺記，四方者水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金。