《格致草》

經緯定六曜 日躔終古行黃道，其經其緯易定耳。若月、五星，各有道，各有極，各有交，各有轉，紛糅不齊，非定恒星之經緯，則六曜之經緯無從可論。六曜如乘傳恒星，其地右也；六曜如行，棊恒星，其楸局也。恒星之動最微，二萬五千餘年而東行一周；填星二十八年東行一周；木星十二年一周；火星二年有奇一周；日一年一周；月二十七日一周。皆東行。宗動天西行一日一周，諸曜所隨動者也。 日月交食 日在月上，朔而日月行度南北同經、東西同緯，則月掩日，而日爲之食，固也。惟望而月食日在地下，月在天上。儒者謂月亢日而月爲之食。曆家曰「闇虛」。問其何以亢？何以闇虛？畢竟不能置對。殊不知月、星皆借日爲光，日在地下，月在天上，經緯皆同則地影適遮日光月不受光，而月爲之食。然朔不必皆日食，望不皆月食，何也？蓋經度同而緯度不同故也。日止行黃道一綫，萬古有常，月則或南或北，故同經不能同緯。日體大，地體小，若不同緯，便爲日光射及。然普天之下，食之時與食之分數不能盡同，以地面早夜不同，日月行動故。或曰：星月俱借日爲光，地影既可以食月，獨不可以食星乎？曰：諸星所麗之天，距月天甚高。日光大，地影小，過月以上則暗，影漸尖細，至於星邊，地影不及矣。然金、水二星亦在日下，地球大於金星三十六倍又二十七分，大於月輪三十八倍又三分之一，是金星大於月輪。月既掩日，金星過日下，獨不掩日，何也？曰：凡物以形相掩，非惟論其大小，又當計其遠近，近目者愈近則愈掩。如以一指置睫間，宇宙可蔽；及其遠也，雖泰山不礙。金星雖大於月，乃在月天之上，去人目甚遠，故不能掩日；月雖小於金星，去人目最近，故能掩日光也。 格言考信 《朱子語類》曰：月受日光，只是得一邊光。日月相會時日在月上不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。朱子《詩經》「十月之交」註曰晦朔而日月之合東西同度南北同道則月掩日而日爲之食。 渺論存疑 《淮南子》曰：麟鬭，則日月食。朱子《詩經》「十月之交」註曰：望而日月之對，同度同道，則月亢日，而月爲之食。月在天上，日在地下，請問月如何亢日，而月爲之食？恐紫陽夫子也解不去，凡解得去者便做得像，試請做一亢日闇虛之象如何？ 星恒不食月不恒食圖 日體大於地百餘倍，而月位最低，故日光爲地影所障，月當望故食，乃星恒不見食。星位高於月，日大地影尖不及至星位也。然每月望不皆食，以日行黃道一綫，月行至龍頭、龍尾乃食，其出入黃道內外，遊環而行，遠至八度。雖望夜同經度，不同緯度，則不食。即同緯而食，有淺、深、遲、速，亦繇地影廣狹所致也。如右上圖，甲爲日輪，乙爲諸星之天，居日天之上，丁爲地形，丙爲地影，即見日光恒照諸星下麵，而居地上者，恒見其下麵有光。戊爲月，遊環月，循環而一晝夜行十三度故有食有不食，食有淺有深，有遲速。前已條其義後圖以明之 日月重見 星不食月 湣帝建興二年正月辛未，日入於地，又有三日相承出於西方而東行。唐太宗貞觀初突厥有五日並照。成帝建始元年八月戊午晨漏未盡三刻，有兩日重見。梁武帝太清二年五月兩月相承如鉤見於西方。西魏文帝大統十四年正月朔，兩月並見。隋煬帝大業九年正月二十七旦兩月並見。唐太宗貞觀初突厥有三月並出。孟康曰：星入月而星見於月中，是爲星食月。月奄星而星滅不見，是爲月食星。隋《天文志》曰：月食五星，歲以饑，熒惑以亂，填星以殺，太白以強國戰，辰以女亂。孝宣本始四年七月甲辰，星在翼，月犯之。地節元年正月戊午，月食熒惑在角、亢。成帝建始四年十一月食填星。陽朔元年七月，月犯心。此其證也。夫天無二日，亦無兩月。其建興之三日相承，貞觀申之突厥五日並照、三月並出，建始之兩月重見太清之兩月相承如鈎，大統之兩月並見，大業之兩月並見，必非真日月也，亦非普天之下所同也，故突厥有之而唐無紀焉。蓋由此方之怪氣，偶觸日月之光，互相暎射，如鏡面水心之景，復閃爍於他處。又如塔影倒懸，或遠、或近、或小、或大，不必在本塔之下。又如燈燭，自如目眚，人見之，或青紅重疊或三兩爭明也，正與暈蜺同義定爲朝昏濁際之蒙氣所乘，中天無是事也。夫蒙氣能暎小爲大，升卑爲高，故日、月、星之體初升甚大，而月食間有日未入地而見者故曆家必立清蒙差法乃爲密近。又月天甚低諸星皆在其上。孟康雲：星入月，而星見於月中，是爲星食月，又理之所無，而事之所不經見者，月食星，則維其常矣。或曰：堯時十日並出，而羿射之，非歟？曰：紀載羿善射，日落九鳥，遂傳訛爲落九日，猶雲一夔足矣，後人遂訛爲一足夔也。 五星廟 營室爲清廟，歲星廟也。心爲明堂，熒惑廟也。南斗爲文太室，填星廟也。亢爲疏廟，太白廟也。七星爲員官，辰星廟也。太史公世掌天官，其於五星入廟之論，端自有説。然烏項爲員官焉，可與清廟、明堂比論，而方位所屬，又與五曜無取義，不能不俟之天士。