《論衡.説日》

儒者曰：日朝見，出陰中；暮不見，入陰中。陰氣晦冥，故沒不見。如實論之，不出入陰中，何以效之？夫夜，陰也。氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也。朝出日，入所舉之火也。火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南，東南西南非陰，何故？謂之出入陰中，且夫星小猶見，日大反滅，世儒之論竟虛妄也。儒者曰冬日短，夏日長，亦復以陰陽。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明與日同耀，故日出輙無鄣蔽。冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出猶隱不見，故冬日日短陰多陽少與夏相反。如實論之，日之長短不以陰陽，何以驗之？復以北方之星，北方之陰，日之陰也。北方之陰不蔽星光，冬日之陰何故猶滅？日明由此，言之以陰陽，説者失其實矣。實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛，牽牛去極遠故日道短；東井近極故日道長。夏北至東井冬南至牽牛故冬夏節極皆謂之至。春秋未至，故謂之分。或曰夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高：冬時陽氣衰，天抑而下，高則日道多，故日長，下則日道少，故日短也。日陽氣盛，天南方舉而日道長，月亦當復長。案夏日長之時，日出東北而月出東南；冬日短之時，日出東南月出東北，如夏時天舉南方日月當俱出東北；冬時天復下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。問曰：「當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。今案察五月之時，日出於寅，入於戌，日道長，去人遠。何以得見其出於寅入於戍乎？」日東井之時去人極近，夫東井近極，若極旋轉人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常爲晝乎？日晝行十六分，人常見之不復出入焉。儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。夫復五月之時，晝十一分，夜五分；六月晝十分，夜六分。從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。歲日行天十六道也，豈徒九道？或曰：天高南方下北方日出高故見入下故不見。天之居若倚蓋矣，故極在人之北是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣。其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地，不能運立而樹之，然後能轉，今天運轉，其北際不著地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不隨天高下，明矣。或曰：天北際下地中日隨天而入地地宻鄣隱故人不見然天地，夫婦也，合爲一體，天在地中，地與天合，天地並氣，故能生物。北方陰也，合體並氣，故居北方，天運行於地中乎？不，則北方之地低下而不平也/。如審運行，地中鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注不得盈滿也，實者天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。然而日出上、日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出，近也其入遠不復見故謂之人運見於東方近，故謂之出。何以驗之？繫明月之珠於車蓋之橑，轉而旋之，明月之珠旋邪。人望不過十裡天地合矣，遠非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中，從日入之下東望今之天下或時亦天地合。如是方天下在南方也故日出於東方入於北方之地，日出北方，入於南方，各於近者爲出，遠者爲入，實者不入，遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際與天屬，其實不屬，遠若屬矣。日以遠爲入，澤以遠爲屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見陸在，察之，若望日亦在，視之若入皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太山，況日去人以萬裡數乎？太山之驗則既明矣，試使一人把大炬火夜行於道，平易無險，去人不一裡，火光滅矣，非滅也，遠也。今日西轉不復見者，非入也。問曰：天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？曰：方今天下在東南之上，視天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之？即天高南方之星亦當高，今視南方之星低下，天復低南方乎？夫視天之居近者則高，遠則下焉。極北方之民以爲高，南方爲下，極東極西亦如此焉，皆以近者爲高，遠者爲下，從北塞下近仰視鬥極且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天一有下字。復高北下南，日月之道亦在其上。立太山之上，太山高，去下十裡，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正四方，中央高下皆同，今望天之四邊，若下者，非也，遠也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入爲近，日中爲遠，或以日中爲近，日出入爲遠。其以日出入爲近，日中爲遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入爲近，日中爲遠也。其以日出入爲遠日中時爲近者見日中時溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中爲近，日出入爲遠也。二論各有所見故是非曲直未有所定。如實論之，日中近而日出入遠，何以驗之？以植竿於屋下，夫屋高三丈竿於屋棟之下正而樹之，上扣棟下抵地，是以屋棟去地三丈，如旁邪倚之，則竿末旁跌不得扣棟，是爲去地過三丈也。日中時，日正在天上，猶竿之正，樹去地三丈也；日出入邪在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。夫如是日中爲近，出入爲遠可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是爲屋上之人與屋下坐人相去三丈矣，如屋上人在東危，若西危上其與屋下坐人相去過三丈矣。日中時，猶人正在屋上矣。其始出與入，猶人在東危與西危也。日中去人近，故溫，日出入遠，故寒。然則日中時日小，其出入時大者，日中光明故小，其出入時光暗故大，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。既以火爲效又以星爲驗。晝日星不見者光耀滅之也夜無光耀星乃見。夫日月星之類也，平旦日入光銷故視大也。儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。扶桑東方地，細柳西方野也。桑柳天地之際，日月常所出入之處。間曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑入於細柳。今夏日長之時，日出於東北入於西北冬日短之時，日出東南入於西南冬與夏日之出入在於四隅扶桑細柳正在何所乎？所論之言猶謂春秋不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑入於細柳，何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見，當在扶桑細柳之時，從扶桑細柳之民謂之日中之時，從扶桑細柳察之，或時爲日出入，若以其上者爲中，旁則爲旦夕，安得出於扶桑、入細柳？儒者論曰：天左旋，日月之行不繫於天，各自旋轉。難之曰：使日月自行，不繫於天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉繫於天，隨天四時轉行也？其喻若蟻行於磑上，日月行遲，天行疾，天持日月轉，故日月實東行而反西旋也。 或問：日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，爲以何喻？曰：天日行一周，日行一度二千里日晝行千里夜行千里，麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾與麒麟之步相似類也，月行十三度十度二，萬裡三度六千里，月一旦夜行二萬六千里，與晨鳬飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也，其行甚疾，無以爲驗，當與陶鈞之運弩矢之流相類似乎？天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動，行若不行。何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也。或疾或遲，遠近之視使之然也，仰視天之運不若麒麟負日而馳皆暮而日在其前，何則麒麟近而日遠也？遠則若遲，近則若疾，六萬裡六程難以得運行之實也。 儒者説曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。問：日月之行也，繫著於天也，日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行其取喻，若蟻行於磑上焉。 間曰：何知不離天直自行也？如日能直自行，當自東行，無爲隨天而西轉也。月行與日同，亦皆附天，何以驗之？驗之以雲。雲不附天常止於所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。問曰：日，火也。火在地不行，日在天何以爲行？曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰：附地之氣不行，水何以行？曰：水之行也，東流入海也。西北方高東南方下水性歸下猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰：附地之氣不行，人附地，何以行？曰：人之行求有爲也，人道有爲，故行求。古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相徃來焉。難曰：附天之氣行，列星亦何以不行？曰：列星著天，天已行也，隨天而轉是亦行也。難曰：人道有爲故行，天道無爲何行？曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動氣不施，氣不施，物不生，與人行異，日月五星之行皆施氣焉。 儒者曰：日中有三足烏，月中有兎、蟾蜍。夫日者天之火也，與地之火無以異也。地火之中，無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。水中有生物，非兎、蟾蜍也。兎與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天，螺蚌汩於淵，同氣審矣。所謂兎、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者，烏、兎、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既，月晦常盡，烏、兎、蟾蜍皆何在？夫烏、兎、蟾蜍，日月氣也。若人之腹臓，萬物之心膂也。月尚可察也，人之察日，無不眩。不能知日審何氣通而見其中有物，名曰「烏」乎？審。日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實，且聽儒者之言，蟲物非一，日中何爲有烏，月中何爲有兎、蟾蜍？儒者謂：日蝕、月蝕也。彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時，日蝕多矣，經曰：「某月朔，日有蝕之。」日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？説日蝕之變，陽弱陰彊也。人物在世，氣力勁彊乃能乗淩。案，月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕月，蝕也。日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月日一食，百八十日月一蝕。蝕之皆有時，非時爲變。及其爲變，氣自然也。日時晦朔，月復爲之乎？夫日當實滿，以虧爲變，必謂有蝕之者。山崩地動，蝕者誰也？或説日食者，月掩之也。日在上，月在下，障於日之形也。日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日；日在上，月在日下障於日，月光掩日光，故謂之食也。障於月也，若陰雲蔽日，月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲辟者，日既是也。日月合於晦朔，天之常也，日食，月掩日光，非也。何以驗之？使日月合月掩日光，其初食崖，當與旦復時易處。假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當復，東崖未掩者，當復食。今察日之食，西崖光缺，其復也，西崖光復，過掩東崖復西崖，謂之合襲相掩障如何？儒者謂：日月之體皆至圓。彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地水火不圓，在天水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？春秋之時，星霣宋都，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。 儒者説日及工伎之家皆以日爲一，《禹貢》《山海經》言日有十。在海外東方有湯穀，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南書》又言：「燭十日。堯時十日並出，萬物焦枯，堯上射十日。」以故不並一日見也。世俗又名甲乙爲日，甲至癸凡十日。日之有十，猶星之有五也。通人談士歸於難知不肯辨明，是以文二傳而不定，世兩言而無主誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色，如日有十，其氣必異，今觀日光無有異者，察其小大，前後若一，如審氣異，光色宜殊，如誠同氣，冝合爲一無爲十也。驗日陽遂，火從天來。日者，大火也。察火在地，一氣也，地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水，時緣據扶桑，禹益見之，則紀十日。數家度日之光，數日之質刺徑千里假令日出是扶桑木上之日扶桑木冝覆萬裡，乃能受之。何則？一日徑千里，十日冝萬裡也。天之去人，萬裡餘也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。便日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其爲日也。何則？仰察一日，目猶眩矅，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之爲日，夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之，即察之體也。由此言之，禹、益所見，意似日，非日也。天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日猶珠樹之珠也。珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。《淮南》見《山海經》則虛言真人燭，十日妄紀。堯時十日並出，且日火也，湯谷水也，水火相賊，則十日浴於湯穀，當滅敗焉。火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯穀而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同不驗於五行，故知十日非真日也。且禹、益見十日之時，終不以夜猶以晝也。則一日出九日冝留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌不相應矣。如行出之日與十日異是意似日而非日也。《春秋.莊公七年》：「夏四月辛卯，夜中恒星不見星霣如雨者，《公羊傳》曰：「如雨者，何非雨也。非雨，則曷爲謂之如雨？不修《春秋》曰雨星不及地尺而復。君子修之曰「星霣如雨。」不修《春秋》者，未修春秋時，《魯史》記曰：「星霣如雨，不及地尺而復。」君子者，孔子。孔子修之曰：「星霣如雨。」孔子之意，以爲地有山陵樓臺，雲「不及地尺」，恐失其實，更正之曰：「如雨。」如雨者爲從地上而下，星亦從天霣而復，與同，故曰「如」。夫孔子雖雲「不及地尺」，但言如雨，其謂霣之者，皆是星也。孔子雖定其位、著其文，謂霣爲星，與史同焉。從平地望泰山之巔，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠，物之小大失其實。天之去地六萬餘裡，高遠非直泰山之巓也。星著於天，人察之失星之實，非直望鶴烏之類也。數等星之質百里，體大光盛故能垂耀。人望見之若鳳卵之狀，遠失其實也。如星霣審者，天之星霣而至地，人不知其爲星也，何則？霣時小大不與，在天同也。今見星霣，如在天時，是時星也。非星，則氣爲之也。人見鬼如死人之狀，其實氣象聚，非真死人。然則霣星之形，其實非星。孔子雲正霣者非星，而徙正言如雨，非雨之文，蓋俱失星之實矣。《春秋左氏傳》：「四月辛卯，夜中恒星不見，夜明也。星霣如雨與雨俱也。其言夜明故不見，與《易》之言「日中見鬥」相依類也。日中見鬥，幽不明也；夜中星不見，夜光明也。事異義同，蓋其實也。其言與雨俱之集也。夫辛卯之夜明，故星不見，明則不雨之驗也。雨氣陰暗，安得明？明則無雨，安得與雨俱？夫如是，言與雨俱者非實且言夜明不見安得見星與雨俱？又僖公十六年正月戊申霣石于宋五。《左氏傳》曰：「星也。夫謂霣石爲星，則謂霣爲石矣。辛卯之夜星霣爲星則實爲石矣。辛卯之夜星霣如是石，地有樓臺，樓臺崩壞。孔子雖不合，言及地尺，雖地必有實數。魯史目見不空言者也。雲與雨俱雨集於地石亦冝然，至地而樓臺不壞，非星明矣。且左丘明謂石爲星，何以審之？當時石霣輕然，何以其從天墜也？秦時三山亡，亡有不消散，有在其集下時，必有聲音。或時夷狄之山，從集於宋，宋聞石霣則謂之星也。左丘明省則謂之星。夫星，萬物之精，與日月同説。五星者，謂五行之精之光也。五星衆星同光耀，獨謂列星爲石，恐失其實。實者辛卯之夜，霣星若雨，而非星也。與彼湯穀之十日，若日而非日也。儒者又曰：「雨從天下」，謂正從天墜也。如當論之雨從地上，不從天下，見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。然其出地起於山，何以明之？《春秋傳》曰「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧天下，惟太山也。」太山雨天下，小山雨一國，各以小大爲近遠差。雨之出山，或謂雲載而行。雲散水墜，名爲雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出爲雲，雲繁爲雨。猶甚而泥露濡汚衣服，若雨之狀。非雲與俱雲載行雨也。或曰「《尚書》曰月之從星則以風雨。《詩》曰：「月麗於畢，俾滂沲矣。」二經鹹言，所謂爲之非天，如何？夫雨從山發月經星麗畢之時麗畢之時當雨也時不雨月不麗，山不雲天地上下自相應也。月麗於上，山烝於下，氣體偶合，自然道也。雲霧，雨之徵也，夏則爲露，冬則爲霜，溫則爲雨寒則爲雪，雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。