《蓬窗日録.日食（司馬光）》

日之所照，周遍華夷；雲之所蔽，至爲近狹。今太陽實虧，而有浮翳蔽之，雖京師不見，四方必有見者，此乃天戒至深，不可不察也。漢成帝永始元年九月，日有食之，四方不見京師見，穀永以爲沈湎於酒禍在內也。二年二月日有食之，四方見京師不見，穀永以爲百姓屈竭，禍在外也。臣愚以爲，永之所言未協天意。夫四方不見京師見者，禍尚淺也；四方見京師不見者，禍浸深也。日者，人君之象，天意若曰，人君爲陰邪所蔽，災慝明著，天下皆知其憂危而朝廷獨不知也。由是言之，人主尤宜側身戒懼，憂念社稷，而群臣乃始相率稱賀，豈非上下相蒙，誣枉天譴哉？又食不滿分者，曆官術數不精，當治其罪，亦非所以爲賀也。日月蝕，昔人紛紛置論不一。國朝宋潛溪雲：「月本無光，其有蝕，是爲地影之所隔也。月上地中而日居下地，影既隔則日光不照，其隔或多或寡，故食有淺有深。蓋地居天內如雞子中黃，大不過與月同，地與月相當，則其食既矣。」宋此論將有見於夜耳，月蝕固有在申酉時、在寅卯時者，或日未沒或已出，亦可謂地中日下而隔蔽乎？且日何爲亦有食也？劉保齋雲「日輪大月輪較小日道近天在外，月道近，人在內日食既時四面猶有光溢出可見月輪小不能盡揜日輪也。日月合朔時，月常在內，未有日在內者，故月食日也。日月相望，則日食月者，月雖資日光，有圓於望時，然微相參差，則光圓恰相衝射，則日反食之，如點燈者，當在爐炭炎熾之尖，所衝射則燈反不然，此曆家所謂暗虗。言月爲日所暗而非日之實體暗之，乃日之虗衝耳。此言有據。日外月內者，日，火也，月，水也，此日月之行所以有上下之異。然謂其輪復有大小，則恐未宜。日食既時，四面猶光，自緣日光本盛，與月不同乃爾。若地與月，其形體大小何煩擬類？昔人以遠征至日，出入處已有所言。朱子亦嘗言之：「日固不大於月也。」宋之所言，地影，正可如佛氏言月中所有，不當以論月蝕。劉之所言，乃是曆家之説。曆家日光遙奪月光則月食，日爲月掩則日食之説，朱子嘗以示門人矣。考之理數，似只如此。他日論日蝕，又雲：「日月會合處，月合在日之下，或反在上，故蝕。」論月蝕雲：「日月相照，月不受日光，此一句是用伊川語。陰盛亢陽，而不少讓，故蝕。何也？陽氣衰陰亢陽不讓，此日蝕事也。日蝕書於《春秋》而月蝕不書，若陰盛亢陽，爲月蝕之災，聖經安得，忽諸《禹本記》言：河出崑崙，高二千五百餘裡，日月所相避隱爲光明也，後儒日如火把之譬，蓋出此。元人嘗窮河源矣，殊不如《本記》之所言者，十二相屬，取義子、寅、辰、午、申、戊，俱陽，故取相屬之奇數以爲名，鼠五指，虎五指，龍五指，馬單蹄，猴五指，狗五指；醜、卯、巳、未、酉、亥，俱陰，故取相屬之偶數以爲名，牛四爪，兔兩爪，蛇雙舌，羊四爪，鷄四爪，豬四爪。見洪巽漫録子午、卯酉五行死處，其屬體皆有虧，鼠無膽，兔無腎，馬無胃，鷄無肺，見曾三異，《因話録》或曰：鼠膽在首，非無也。唐堯元年甲辰至我太祖洪武元年戊申，計三千七百二十五年六十三甲子，郡氏《經世書》謂堯得天地之中數，蓋堯之時，在日甲月已星癸辰申，而當乾之九五，值十二萬九千六百年之中，故謂中數也。考之，天開甲子至我太祖洪武十七年甲子，計六萬八千八百八十一年，勝國元明善有曰：夏禹即位後八年而得甲子，入午會之初運，當始之初六。故推勝國至元甲子爲午會第十運，則今已入第十一運之中。乃始之九三也，欲復二帝之盛，以躋三代之長，是望今日。