《天文精義賦》

太陽 日爲太陽之至精，光明盛實而常盈。 《宋志》曰：日爲太陽之精，積而成象，光明盛實，布照四方。出則天下明，入則天下晦。萬物莫能視其體，猶至尊之不可窺逾，有人君之象焉。若明王踐位，羣賢履職，天下太平，民庶豐樂，則日抱珥，重光而揚景輝，人君有瑕，必露其匿，歷以告示焉耳。 爲君、父、夫、兄，中國之應。 劉向曰：日者，天子之象。君、父、夫、兄之類，中國之應也。《乾坤寶典》雲：光明外發，魄體內全，匿精楊輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循環有常春生夏養秋肅冬殺此人君之政也。星月稟其光辰宿宣其氣生靈養其照，葵藿慕其恩，此則爲人君之大德也。 有遲速、發斂、南北之行。 《宋志》曰：其所經行，謂之黃道。常以一晝夜東行一度，經三百六十五日有奇，是謂歲周。冬至之日，日在赤道外二十四度，去極北百一十五度少強，爲極疾，日行一度強。自後損疾，經八十九日弱，至春分定日，當赤道之中與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。自後入赤道內，其形漸遲，經九十四日弱，夏至之日，日任赤道內二十四度，去北極六十七度少強，爲極遲，日行一度弱。自後益遲，經九十四日弱、至秋分定日，復當赤道之中，與黃道相交，北極九十一度少強，日行一度平。自後出赤道外，其行漸疾，經八十九日弱，復會冬至之日，爲一歲盈縮遲疾之終始。而小有不及周天之數者，曆家謂之歲差矣。《紀元曆議》曰：自冬至之日，由南沒北，謂之斂，去極彌近，其景彌短，迨夏至，則近短最極者也。自夏至日由北浸南，謂之發，去極彌遠其景彌長迨冬至則遠長最極者也。二至之中，道齊景正謂之二分，迨三百六十五日有奇，天周既窮，然後四時備成，萬物畢改，而攝提遷焉。 春行西陸至南陸，謂之夏；秋行東陸，至北陸謂之冬。 《紀元曆議》曰：居則列宿終於四七、推移有度，巡乘六甲，與鬥相逢，則舒函有時，其在北陸，謂之冬，至春則行於西陸矣。其在南陸，謂之夏，至秋則行東乙於六矣。 迨三百六十之五日，乃雲乎周天而數窮。 《宋志》曰：經三百六十五日有奇，是謂歲周。《紀元曆議》曰：迨三百六十五日有奇，天周次窮，然後四時備成，萬物畢改，而攝提遷焉。 日一南而萬物皆死，日一北而萬物皆生。 《紀元曆議》曰：萬物之出入榮悴，氣之消長進退，時之寒暑溫涼，民析因夷隩，莫不視日南北而爲之節。《傳》曰：日一北而萬物生，日一南而萬物死。 與日相會，爲辰之朔，十有二會爲歲之成。 日月相會爲月朔。月朔者，一辰之始。一年十二月爲十二辰，日月一歲十二會。《書》曰：「乃季秋月朔辰弗集于房。」是知日月之所會爲辰也。 太抵朔之有食，由乎月掩其日。 朔之有食，日光非虧也。日月掩其體，特人間見其虧耳。《紀元曆議》曰：「食之於朔者，因乎月也。」 交而月在陽曆則虧西南，而圓於東南。 《紀元曆議》曰：黃道常在中國人頂之南，雖當北至亦在南十有二度，況當南至乎？然則人常在日之北，日常在人之南。月出黃道爲陽曆，入黃道爲陰曆。陽曆之交也，當人之所望者少，故涉交稍遠。則或有不食陰曆之交也，當人之所望者多故。稍交，近而鮮有不食且交而月在陽曆，則月踰黃道之南，故其食必旁映日輪之南，而不及其北，故起於西南，甚於正南，復於東南。 交而月在陰曆則虧，西北而圓於東北。 月之陰曆則月入黃道之北，故其分必旁映日輪之北，不及其南，故起於西北，甚於正北，復於東北。又曰：食之於朔者，因乎月也。日在月之前，月以函而及焉。則其掩陽光而過之，未有不自西而東者也，故其初缺必從乎西，盈滿必在東乙乎？ 食分之有淺深，各隨所望然矣。 《唐曆志》曰：中國，食既南方戴日之下，所虧纔半月，外反觀交而不食。《紀元曆議》曰：「日無恃而明，常行黃道。當合朔之時月在八行，交黃道處或隣於所交，則月或在日之下，或在日之側。在日之下，則仰望之者目力不及日之光在日之側則斜望之者目力不及日之光。全不及日之光爲既非全不及所見，所不見或淺或深，各隨其望而然也。 《周禮》：十煇之氣，皆見太陽之旁，祲、象、觽、監、闇、瞢、彌、序、隮、想。 《宋志》曰：《周禮》十煇氣曰祲、曰象、曰觿、曰監、曰闇、曰瞢、曰彌、曰序、曰隮、曰想。 祲，氣浸淫相侵。 祲者，陰陽五色之氣，浸淫相侵，抱珥背璚之屬，如虹而短，皆爲祲也。 象，氣成其形象。 象者，雲氣成形象如赤烏夾日以飛之類。 觿，如童子所佩觿。 觿如者，日旁氣刺日，形如童子所佩之觿也。 監，乃雲氣臨於上。 監者，雲氣臨在日上。 闇，則日月食之，而日或脫色。 闇者，日月食，或日脫光。 瞢，則日不光明，而瞢瞢昏暗。 瞢者，瞢瞢不光明也。 彌，則白虹而彌天。 彌者，白虹彌天而貫日。 序，則冠珥而相向。 序者，氣若山而在日上。又雲：冠珥背璚，重曡次序於日旁。 隮，暈虹而朝隮於西。 隮者，軍氣也，或曰虹。《詩》所謂「朝隮於西」者是也。 想，思想而似如何狀。 想者，謂氣五色形想，青饑，赤兵、白喪、黑憂、黃熟。或曰：想思也，赤氣爲人狩之形，可思而知其吉凶。