《天文精義補注》

太陽 日爲太陽之至精，光明盛實而常盈。 原註雲：《宋志》曰：日爲太陽之精，積而成象，光明盛實，布照四方。出則天下明，入則天下晦。萬物莫能視其體，猶至尊之不可窺踰，有人君之象焉。若明王踐位，羣賢履職，天下太平，民庶豐樂，則日抱珥，重光而揚景耀；人君有瑕，必露其慝，曆以告示焉。 補註曰《淮南子》雲「日爲陽精。」李淳風雲「日乃太陽之精人君之象。顯麗中天，以光明無所不照爲德，出入從辰運循行度無變已。薄食之異，則人君乘土而王其政太平，百姓安寧。人君有瑕，必彰其慝，以爲所示，使修其德政。太平則日色五彩，國有道則其象光明。《宋志》曰：「日者，實也。」邵氏曰：「日行陽度則盈。」張氏曰：「日自冬至以後，行陽度而漸長。」鄭氏曰：「日爲陽之精，循黃道而行。」 爲君、父、夫、兄，中國之應。 原註雲：劉向曰：日者，天子之象。君、父、夫、兄之類，中國之應也。《乾坤寶典》雲：光明外發，魄體內全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋成冬殺，此人君之體也。星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。 補註曰：《洪範傳》曰：日者，君也。愚謂君、父、夫、兄，中國皆屬陽，故日皆應之也。 有遲疾、發歛、南北之行。 原註曰：《宋志》雲：其所經行，謂之黃道。常以一晝夜東行一度，經三百六十五日有奇是哉是謂歲周。冬至之日日在赤道外二十四度去北極一百一十五度少強，爲疾極，日行一度強自後損疾，經八十九日弱，至春分定日，當赤道之中與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。自後入赤道內，其形漸遲，經九十四日弱，夏至之日，日在赤道內二十四度，去北極六十七度少強，爲極遲，日行一度弱。自後益遲，經九十四日弱，至秋分定日，復當赤道之中，與黃相交，去北極九十一度少強，日行一度平。自後出赤道外，其行漸疾，經八十九日弱，復會冬至之日，爲一歲盈縮遲疾之終。而小有不及周天之數者，曆家謂之歲差矣。《紀元曆議》曰自冬至日由南浸北謂之歛去極彌近其景彌短逮夏至，則近短最極者也。自夏至日，由北浸南，謂之發，去極彌遠，其景彌長，逮冬至，則遠長最極者也。二至之中，道齊景正謂之二分，逮三百六十五日有奇，天周既窮，然後四時備成，萬物畢改，而攝提遷焉。 補註曰：「天文總論雲，日有中道。中道者，黃道也。北至東井，南至牽牛，東至角，西至婁。夏至日在東井而北近極星，故晷短；冬至日在牽牛而南遠極星，則晷長。日，陽也。陽用事則日而北，陰用事則日退而南。日失節於南，則晷過而長爲長常寒。日失節於北，則晷短而常煥。此四時致日之法也。」唐一行曰「劉焯立立盈縮躔衰術李淳風因之更名曰躔差。凡陰陽往來馴積而變。日冬至，其行最急，急而漸遲；夏至其行漸舒，舒而漸急，急極而寒，舒極而煥，得其中則雨暘之氣也。」一行又謂：「日躔有舒急之異，蓋周天三百六十五度，冬至之時夜之所占度多，日之所占度少。度少則日短迨，故曰其行急也。夏至之時，夜之所占度少，日之所占度多，度多則日舒長，故曰其行最舒也。春秋二分，日夜停適，故雲其行及中也。所謂躔衰，躔差者。或自急而漸舒，自舒而漸急，或在乎舒急之中也。以氣候之，以景測之，而求其盈縮之所加，則可知矣。」一行以二十四氣晷景考日躔盈縮，而密加於時，蓋謂此也。《漢志》曰：「日道發南，去極彌遠，其景彌長，遠長乃極，冬乃至焉。日道躔北，去極彌近，其景彌短，近短乃極，夏乃至焉。二至之中，道齊景正，春秋分焉。日有中道，月有九施行，出入而交生焉朔會望陵衡鄰於所交虧。薄生焉。 春行西陸，在南陸，謂之夏；秋行東陸、在北陸，謂之冬。 原註雲：《紀元曆議》曰：居以列宿，終於四七，推移有度巡乘六甲，與鬥相逢則舒函有時，其在北陸，謂之冬，至春則行於西陸矣。其在南陸，謂之夏，至秋則行於東陸矣。 補註曰：「《漢志》雲，日行西陸謂之春，日行南陸謂之夏，日行東陸謂之秋，日行北陸謂之冬。愚按《律曆志》並《隋志》雲，日行東陸謂之春，日行南陸謂之夏，日行西陸謂之秋，日行北陸謂之冬。按《月令》，孟春日在營室，中春日在奎，季春日在胃，孟夏日在畢，仲夏日在東井，季夏日在柳，孟秋日在冀，仲秋日在角，季秋日在房，孟冬日在尾，仲冬日在鬥，季冬日在婁女。四時日行陸維孟月未正，自仲至季皆正。以此考之，則《漢志》信然，而《隋志》與《律曆志》未必然。《易適統圖》雲：「日行東方青道曰東陸，日行南方赤道曰南陸，日行西方白道曰西陸，日行北方黑道曰北陸。」 迨三百六十之五日，乃雲乎天周而次窮。 原註雲：《宋志》曰：經三百六十五日有奇，是謂歲周。《紀元曆議》曰：「迨三百六十五日有奇，天周次窮，然後四時備成，萬物畢改，而攝提遷焉。 補註曰：「天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，應一歲三百六十五日四分日之一。天行健，一日一夜而一周。日，陽精。一日而繞地一周。月，陰精。一月而與日一會。以日月所會分周天之度，爲十二次。正月會亥爲陬訾，二月戊爲降婁，三月酉爲大樑，四月申爲實沈，五月未爲鶉首，六月午爲鶉火，七月已爲鶉尾，八月辰爲壽星，九月卯爲大火，十月寅爲析木，十一月醜爲星紀，十二月子爲玄枵。次窮者言天行一周而十二次亦窮盡焉。 日一南而萬物乃死，日一北而萬物乃生。 原註雲《紀元曆議》曰：萬物之出入榮悴氣之消長進退，時之寒暑溫涼民之析因夷隩，莫不視日南北而爲之節。《傳》曰：日一北而萬物生，日一南而萬物死。 補註曰：《大元經》雲：「日一北而萬物生，日一南而萬物死。」楊子雲：故曰，日未望則載魄於西，至望則終魄於東。所以冬至而曰日南至，日邊發南故也。夏至而曰日北至，日道歛北故也。萬物死生乃在乎二至焉。 與月相會，爲辰之朔，十有二會爲歲之成。 原註雲：日月相會爲月朔。月朔者一辰之始。一年十二月爲十二辰，日月一歲十二會。《書》曰：「乃季秋月朔，辰弗集於房。」是知日月相會爲辰也。 補註曰：天一晝夜行三百六十五度有奇，日麗天而少遲，故日行一日，繞地一周，而在天不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月麗天尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會。十二會得全日三百四十八餘分之積又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六不盡三百四十八，通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，有三十日，三百六十者，一月歲之常數也故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者爲氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者爲朔虛，合氣盈朔虛而歲生焉。又曰二十八宿循天而左行，一日一夜一周天。天周之外，更行一度，計一年三百六十五度四分度之一也。日一日行一度，則是一歲一周天也。月一日行十三度十九分度之七。凡二十七日而周天一匝，更行十九度半餘遂於日，與日之會，以所次之辰故曰日月相會謂之辰。 大抵朔之有食，由乎月掩其日。 原註雲：朔之有食，日光非實虧也。因其月掩其體，特人間見其虧爾。《紀元曆議》曰：「日食之於朔者，因乎月也。」 補註曰凡日之食觀月之行黃道表裏。月之行曆二十九日五十三分而與日會，是謂合朔。日月之交，月行黃道而日爲月所掩，則日食是謂陰勝也。 交而月在陽曆，則虧西南，而圓於東南。 原謂註雲《紀元曆議》曰黃道常在中國人頂之南雖當北至亦在南十有二度，況當南至哉然則人常在日之北，日常在人之南。月出黃道爲陽曆，入黃道爲陰曆。陽曆之交也，當人之所望者少，故涉交稍遠。則或有不食陰曆之交也，當人之所望者多故。所交近而鮮不食且交而月在陽曆，則月越於黃道之南，故其食必旁映日輪之南，而不及其北，故起於西南，甚於正南，復於東南。 補註曰：《太元經》雲：月之行天也，循黃道內外。曰陽曆，外曰陰曆沈氏《筆談》曰：凡日食，當月道自外而交於入於內，則食起於西南，復於東北；自內而交出於外，則食起於西北而復於東南。日在交東，則食其內；日在交西，則食其外。食疏則起於正西復於正東。隋張胃元以爲日行黃道，月行月道，交給黃道外十三日爲奇，而入經黃道，謂之交。朔望去交前後各十五度以下即當食，若月內道在黃道之北食多有驗月行外道在黃道之南雖遇正交無由掩映食多不驗。 交而月在陰曆，則虧西北，而圓於東北。 原註曰：月在陰曆，則月入黃道之北，故其食分在必旁映日輪之北，不及其南，故起於西北，甚於正北，復於東北。又曰：食之於朔者因乎月也。日在月之前月以函而及焉。則其掩陽光而過之，未有不自西而東者也，故其初缺必從乎西，盈滿必在乎東也。 補註曰：其解見前。 食分之有淺深，各隨所望然也。 原註曰：《唐曆志》雲：「中國，食既南方戴日之下，所虧纔半月，外反觀交而不食。《紀元曆議》曰：「日無恃而明，常行黃道。當合朔之時，月在八行，交黃道處或隣於所交，則月或在日之下，或在日之側。在日之下，則仰望之者目力不及日之光；在日側，則斜望之者目力不及日之光。全不及日之光爲既，非全不及所見，所不見或淺深，各隨所望也。」 補註曰：沈氏《筆談》雲：或問日月之行日一合一對而有食不食何也？對曰：黃道與月道知環相疊而差小，凡日月二同在一度相過，則日爲之食，正一度相度對，則月爲之虧。雖同一度而月與黃道不相侵，同度而又近黃道、月道之交，日月相值乃相淩掩。正當其交處，則食而既；不全當交道，則隨其相犯淺深而食矣。 《周禮》十暉，皆見太陽之旁，祲、象、鐫、監、闇、瞢、彌、序、隮、想。 原註曰：《宋志》曰：《周禮》十暉氣曰祲、曰象、曰鐫、曰監、曰闇、曰瞢、曰彌、曰序、曰隮、曰想。 補註曰《周禮》胝祲氏掌十暉之法以觀妖祥辨吉凶。 祲，氣浸淫相侵。 原註雲：祲者，陰陽五色之氣，浸淫相侵，抱珥背璃之屬，如虹而短，皆爲祲。 補註曰：《周禮》一曰祲。註曰：日旁有陰邪氣，相相侵犯也。 象，氣成其形象。 原註曰：象者，雲氣成形象，如赤烏夾日以飛之類。 補註曰：《周禮》二曰象。註雲：陰氣闇日凝結，而成象也。 鐫，如童子所佩之鐫。 原註雲：鐫者，日旁氣刺日，形如童子所佩之鐫。 補註曰：《周禮》三曰鐫。註：黑氣，如鐫刺於日也。 監，乃雲氣臨於日上。 原註雲：監者，雲氣臨在日上。 補註曰：《周禮》四曰監。註雲：抱日之氣，如冠珥也。 闇者，日月食之，而日或脫光。 原註曰：闇者，日月食，或日光脫。 補註曰：《周禮》五曰闇。註雲：方晝而暗也。 瞢，則日不光明，而瞢瞢昏暗。 原註雲：瞢瞢，不光明。 補註曰：《周禮》六曰瞢。註雲：陰氣濛濛，日光瞢然也。 彌，謂白虹貫日而彌天。 原註雲：彌者白虹彌天而貫日。 補註曰：《周禮》七曰彌。註雲：白虹彌天，橫氣貫日也。 序，謂冠珥重疊而相向。 原註曰：序者，氣若山而在日上。又曰：冠珥背璚，重疊次序於日旁。 補註曰：《周禮》八曰序。註雲：氣片段成列，穿日有序也。 隮，暈虹而朝隮於西。 原註雲：隮者，暈氣也，或曰虹。《詩》所謂「朝隮於西」是也。 補註曰：《周禮》幾曰隮。註雲：螮蝀升氣於日旁也。 想，思想而似如何狀。 原註雲：想者，謂氣五色有形想，青飢、赤兵、白喪、黑憂、黃熟。或曰：想，思也，赤氣爲人狩之形，可思而知吉凶。 補註雲：《周禮》十曰想。註雲：雜氣以成形想也。