《圖書編》

日總敘 日者，衆陽之宗，人君之象也。光明外發，魄體內全，匿精陽輝，圓而常滿，人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏長，秋收冬藏，人君之政也。星月資其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其恩，人君之德也。故日主道，德養生，佑仁恩。人君有瑕，必露其慝，以告示焉。日行於天，一晝一夜行一度，日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜，謂之一日。積三百六十五日有奇而周天，謂之一歲。日寅也言光明盛也寅也。日之先後不可名狀假甲子、乙丑以異之其行乎天，去極近而日長爲暑去極遠而日短，爲寒；去二極中晝夜均，暄涼等。以入大概未能盡其微妙，故聖人作歷以推步焉，序之以時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節爲二十四氣，其詳著之歷法，茲不能載也。《天文志》曰：日月行有道之國，則有色光明，人主吉昌，百姓安寧；其君無德，其臣亂國，則日爲之失色不明；日食者，陰侵陽臣掩君也有亡國，有死君有大水日食見星，臣奪其君，天下分爭，故有變，人君必脩德以禳之。【略】 日乃太陽之精，貞明不息，而其體質本無增損，但象一也。方其東升及將西沉時，乃覺其象頗大，甚赤，至中天則覺其象小而色稍淡，何也？光一也。方其升於東方，但覺其光尚隱而物皆無影，其質尚暗而光不爍目，及將西沉亦猶是也。惟中天，則大明朗照，質亦洞然，而人不敢仰視，何也？氣一也。夏則朝暮涼而午漸熱，冬則朝暮寒而午稍溫，又何也？以予言之，其殆精氣舒斂之不齊乎嘗觀諸火矣，炭之方灼也，其體已赤而其質暗，故其光亦不遍及；其昭明有融而氣燄爍人，則其色反淡矣。是故朝升暮沉，由於陽氣翕聚，故其象之大也，色之赤也，光之隱而質之暗也，人皆可以目而對之，猶方然之炭，其燄尚內聚而未之散也若中天之時則陽氣已盡發散故覺其象小、色淡、光顯、質朗，而不敢凝眸仰視，猶火炭炎炎外爍，而其內外洞明，有如此耳，胡可盡歸於天體之遠近也？否則近故大而赤矣，何爲其早暮涼，而人可對以目也？遠故小而淡矣，何爲其午反熱，而人不敢仰也？況一日之間，由旦而晝，由晝而暮，人皆得而見之，而何其不同一至此哉？然萬古此日也，試於一日之間即其象而觀之，自有不待辨者，惟知日則知月矣。 太陽之精，在天爲日，在人爲心。日一也，陽氣發散，則明而爲晝；陽氣翕聚，則暗而爲夜。日固通晝夜而不息，而謂其陽氣無翕散焉，不可也。心一也，指體而言，則寂然不動；指用而言，則感而遂通。心固合體用而不二而謂其陽神無寂感焉，不可也。《易》曰：不專一則不直遂，不翕聚則不發散，在天之四時固如此，在人之一刻亦如此。不知四時者一日之積也一刻者一日之分也況在天不徒有是理，而日固有實象之可見乎！但觀於日之升沉，見其明有聚散，此所以日新。日日新而貞明不息，日誠在天之神物也。曾謂人之精神不專一，翕聚而可與日月合其明乎！ 天地陰陽之精氣聚於日月，果信日月之精氣本有歛而有散也。其精氣散則熱，歛則涼；其精氣歛則覺其形質小，散則覺其形質大。非日月有小大也，而小大涼熱亦不以遠近言也，一精氣之歛散爲之耳。知此，則所謂「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂」此不爲遠者小而近者大乎；所謂「初出滄滄涼涼及其日中如探湯」，此不爲近者熱而遠者涼乎，皆可以歛散決之矣。