《寰有詮》

論月中黑影四支 疏或疑月既借光於日則相望時月宜光明澄徹，胡爲中見闇影似有不盡借之光也？或又謂月中暗影之故有三：一，月體原無闇影，緣人目力爲自地距月之氣所朦，如直木半在水中，其真形爲深厚之水所映，視之如曲木然。二，月吸下域土氣以續其體，如資用糧，故見闇色。三，月中闇影，乃地上山林之影，蓋月如鏡。然在地之物射像空中，月體不透而返，乃成闇影也。三説皆非，其一，如謂中分被朦，則朦氣隨時隨處變化不常。自地距月中分，萬有不同何爲闇影無變？其二，天非生活之體，設謂月爲活體，資吸土氣爲糧，此糧寧能騰越月天以下元火燥烈之域，不銷鑠乎？其三，地上有形之物隨處不同，即其射月之像亦皆不同。苟如其説，則其所見斑影宜隨地異。乃月中闇影，從古至今，各處所見無異。其非山林射照之像，明甚。 論其正義，緣有體中有透凝之不一，凝分見明，透分見暗。蓋凝分體既堅實，所受日照不能洞過，浮光返射，是以有光無闇。透體則沖虛無礙所受來照洞出不返，所以闇影斑駁也。 駁或曰：凡有形者之透分所受外光之照，視凝分尤爲澄徹，驗諸水晶及銅鐵之類，有可例者。然則月中斑跡非見於凝體，尚似見於透體也。 正曰：不然。透體受照雖似易於凝體，然欲返射所受之光，則必屬之凝體。試以天體證之。夫月星麗天，其外餘分孰非能透光者，皆受日照，皆容日光，無以異於月星，然皆不能返射所受之光，與月星異是，緣透而不凝之故。透體無光，於此可驗。 駁或曰：造物主之造天地也，胡爲令月有不同之明？假令全明無暗，更備寰中之美。 正曰：此殊不然。月所既接下域，其勢其情相近，則其象亦宜相稱也。下域無光所有之光悉繇上照。月所與地相接，宜以無光爲稱。所以不必全具明體。蓋凡有形之物，在下域者其所愈高，則其性愈貴；而在上域者，漸遠於最高之所，則其性亦漸不相及也。第阿尼謂，下者之上接上者之下，亦是此義。以此爲寰中秩序，其美更備且協矣。 駁或曰：七政天之動，自本動及宗動天之動而外，又各別顯一動。星家測謂，七政天內各有小輪，星乘輪動，月動亦乘本輪，然而所見闇影恒向於西星家比爲向東獅像。夫既乘小輪而動，此影所向，自宜日有不同。今卻不然何也？ 正曰：月所以動有三：一屬本天大輪二屬小輪，三屬本體。蓋月居小輪邊際，如珠在盤，自已有動。故輪動月動，所向雖有不同，乃其相調相應，永無差忒。所以闇分向地恒一也。 或又問：造物主造月，原在何時？於晦朔乎？於月望乎？曰：《聖經》載天主造天地萬物之事。蓋雲，始成二大白光，令钜主晝，次主夜，未示成於某時。厥後釋經者凖理而推，其論有二。一謂造於望時。所據者何？想繇天主凡造某物，其初即賦本有之全。《經》雲：天主之功，至圜滿也。繇是而推，則似化成草木之初，即令結實化成禽獸之初，即令全具形性所宜之德之力，可徵之於初人。初生人祖。《紀》雲：天主造成初人，即成三十三歲之相。則知天主造月之初，即賦滿月。二謂造於晦朔時。所憑者雲，月以二十七周始成一月，又十二周始成一歲，四時凖此，則天主造月在於晦朔之間，蓋其所歷之時與其所周之度適相凖也。二義皆爲有徵，後義尤當。 或又問：五星之體，惟水星小於月耳，其餘列宿五星，其大遠過於月。《經》稱天主造物，乃謂月爲明之大者，何耶？曰：其故有二，一則有施下域之功用，視諸星更顯更切；一則月體雖小於諸星，然居各天之下層光照大地，自日而外，莫大於月也。