《天原發微》

天樞維北有辰，爲紐爲樞，居中不動，旋鬥杓於外，以建四時，齊七政也。《西志》曰：中宮天極星，其一明者，太一之常居也。愚謂一者，氣數之始，物無（然既）（不統）。常居者，居中不動之義也。《東志》曰：北辰星合元垂曜，建帝形，運機授，度張百精，三階、九列、鬥衡、太微、攝提之屬，百二十官。二十八宿各布列，下應十二子，天地設位，星辰之象備矣。愚謂曰合、曰垂、曰建、曰運、曰授、曰張、曰屬、曰布與應九字爾，最宜玩味。蓋言辰極無不包括天地星辰之象於其中，故曰備矣。舍爲元氣，散爲星曜張爲百精建爲鬥衡。班固曰攝提直鬥杓所指，以建時節故亦曰天樞焉。二十八宿即布列於十二辰者，十二辰即統於北辰者，故曰居其所而衆星共之。《爾雅疏》謂鬥杓所建以正四時，故謂之辰。北辰即總十二辰在其中，鬥杓即指十二辰者。傳記多言北斗，不言北辰者，以辰居中，無爲藏諸用也，故無跡可指。可指而言者，鬥杓所建而已。其言北斗，則北辰可知。 程子曰：北辰自是不動，便爲氣之主，爲星之最尊也。故衆星四面環繞而歸向之。 愚當參酌先師之論，而得其説曰：北辰不動爲天之樞。朱子曰：緣人取此爲極，不可無箇記認，所以就其旁取一小星，謂之極星。問極星動不動？曰：也動，只是他近那辰處，雖動不覺。今以管窺極星，見其動去只在管裏面，不動出去。向來人説北極不動，至宋時人方推得是北極只在北辰邊頭，而極星依舊動。舊説皆以絲星即天極，在正北，爲天心不動。今驗天極亦晝夜運轉，其不移處乃在天極星內一度有半。故揮象扛轂，正中置之不動，以象天心也。愚按：北極五星在紫微垣中，北頭一星在天心，四方去各九十一度。九十一度者，四九三百六十五度四分度之一。四方輻湊，將來辰星居中，即北頭一星之內無星處是也。衆星鹹共者，北辰在天爲天之心，猶心在人爲身之主，手足耳目血脈膚體無一不關也。世無非人也，而人君南面以爲之主；天體無非辰也，北辰居中以爲之主。以至周天之度、萬有之夥，莫不脈絡於是。是則，不動之辰以爲羣動之本，故曰：無形者有形之統，不用之一，即無極之極降而在我者也。嗚呼精矣！ 朱子曰：北極爲天之樞，以其居中，故曰北極。南極在地下中處，南北相對。天雖轉，地卻在中不動。天形如鷄子旋轉，極如一物，橫亙其中，兩頭抨定。一頭，在北上，是爲北極；一頭在南上，是爲南極。太一如帝座在紫微者，故有北辰之號。是中間無星處些子不動。緣人要取此爲極，如輪之轂，如磑之臍。天圓繞地左旋不息。惟此，其樞軸不動之處，則在南北之兩端焉。 南極低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隱不見。《唐書》説有人至海上見南極下有數大星甚明，亦在七十二度之內。北極高出地上三十六度，故周回七十二度常見不隱『北極之星正在常見不隱七十二度之中常居其所不動。其旁則經星隨天左旋日月爲緯右轉，更迭隱見，若環繞而歸向之。唐一行謂大約南北相去八萬餘裡，南林邑國北極高十七度安南都護府北極高二十一度，其餘州不同，太史南〔宮〕説等至海中南望，老人星下衆星燦然，皆古所未名。或問：南極見老人壽星，則是南極也，解見。朱子答曰：南極不見，是南邊自有一箇老人星。南極高時，解浮得起來。 太一是帝座，如人主之居北極，如帝都，有紫微者有七十二度常見不隱之中。故有北辰之號。 前《志》言：天極其一明者，太一。常居太一天皇大帝北辰，以起節度。亦爲紫微宮，天帝居中。紫之言此，中之言宮。此宮之中，天神圖法陰陽開閉皆在其中。朱子曰：此辰常居其所。天形運轉，晝夜不息，而此爲之樞，如輪轂磑臍，雖欲動而不可得，非有意於不動也。朱漢上曰：辰爲天樞，而不動之處猶在極星之下。聖人言居其所曰北辰，而占天者必曰極星之下者，詳略異也。 或問北辰之爲天樞，何也？曰：天圓而動，包乎地外。地方而靜，處乎天中。故天之形半覆地上，半繞地下而左旋不息。惟此爲不動而謂之樞焉。其他諸星，則與二十八宿同一運行。 朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢。其南距赤道也甚近，其北距天極地甚遠。則固不容於不動，不免與經星向其運行。故其或東或西，或隱或見，各有度數。仰而觀之，蓋無頃刻之或停也。今曰與其在紫微者皆居所而爲不動者四，則是一天而四樞.一輪而四轂一磑而四臍。分寸一移，則其爲輻裂而瓦碎也無日矣。若之何而運動之無窮哉？胡五峰説有三箇極星不動，殊不可曉。若以天運譬如極盤，則極星只是中間蒂子，所以不動。若是三箇不動，則不可轉矣。 西山蔡氏問曰：「極星只在天中，東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？」朱子無以答，後思之曰：「只是背坐極星，極星便是北，而南則無定位。」 《公羊傳》曰：北辰曰大辰，常居其所，迷惑不知東西者。視此永嘉鄭氏曰：北極居天之中，而常在人北以天形北傾也。或曰鬥杓可指東西，而辰則無爲，曰觀其所指，則知辰之所在。《書傳》曰：日月，天之使也；星辰，天之期也。左一右更有經緯。蓋自鬥杓之所如言之，則謂之建；自日月之所會言之，則謂之辰。斗柄左移，日月有徙。故辰與建常相合焉，月行及日會而爲辰。辰本無體，兼星而見，故天正之吉辰在星紀”自北而西，則地正之於天，玄枵以正之於豕韋。而西陸之降婁、大樑、實沈，南陸之鶉首、鶉火、鶉尾，東陸之壽星、大火、析木，其朔月可知也。《春秋外傳》所謂日月底於天廟者，言建寅之月，辰在諏訾；建亥之月，辰在天漢。日月會於龍狵，蓋因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知鬥之建焉。愚按：鬥杓與北辰相脈絡，北辰爲十二辰之統，鬥杓則指十二辰者也。又《公羊傳》謂大火爲大辰。此則夾鍾生於房心之氣，爲天帝之明堂，亦曰天宮，非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在東北，日月卻會西北之亥”氣便相應者，以寅與亥合也。日月都是如此。鬥每月所指辰日建鬥，第一星爲魁，四爲衡，七爲杓。用昏建者，杓屬陰，夜半建曰衡，居平三建者，魁屬陽。曆家以建除滿平定執破危成收開閉，凡十二周而復始。觀所值以定吉凶，每交一月節，必疊兩值日。如正月寅日值建二卯三辰之類，與鬥杓所指相應。 《易傳》曰：大衍之數五十，其用四十有九，一者太極也。漢馬季長雲：易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居中不動。 或難之曰：如此，則太極有此，北辰之可指。周子無極，而大極恐無此。愚應之曰：太極無聲無臭，是至微之中而有至顯之理；北辰至中至極，是有象之中而寓至微之理。體用一原，顯微無間。故北辰居中不動，而能生兩傚、日月、四時、五行、十二月、二十四氣也。太極靜極而動，而能生兩儀、四象、八卦，一物各具一太極也。天之北辰微有象，象夫子之太極；夫子之太極故無象，而象天之北辰。北辰爲氣之宗，而理行其中：太極爲理之宗而氣行其中。是或一道也。 邵子曰：天渾渾於上而不可測也，故觀鬥數以占天鬥之所建。天之行也，魁建子，杓建寅，星以寅爲晝也。鬥有七星，是以晝夜不過七分。 張氏曰：星以寅爲晝者，中星以寅爲旦，戌爲昏，日以卯酉爲中，則十二分而用七星。以寅戍爲限，則十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰爲體，無物之氣，不可見已，渾渾之中惟星可指。日月五星從地右行，鬥杓所建四時，以平大衍五十。一爲太極，四十有九，是爲七七分而用之，各有所入。一爲天體，一爲七政。一居中央，是爲北斗。四列四方，是爲七宿。蓋天地四方以鬥爲樞，天運四時自鬥而指，鬥正則時正，時正則鬥正。故曆有差法，鬥無差度。善治曆者，質諸鬥而已矣。 北斗七星在太微，北魁四星爲璿璣，杓三星爲玉衡。鬥，人君之象，號令之主也。輔星輔於開陽佐鬥成功丞相象也。 一至四爲魁，五至七爲杓。一曰天樞二曰璿三曰璣四曰權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光。樞爲天，天子象，陽德也。璿爲地，女主象，陰刑也。璣爲人，曰令星，主火。權爲時，曰代星，主水。玉衡爲音，曰殺星，主土。開陽爲律，曰危星，主木，主天倉、五穀。搖光爲星，亦曰應星，主金。輔一星輔於開陽，所以佐鬥成功，主危正，矯不平。或問曰：鬥有七星，並輔星爲八，星家又謂鬥有九星，主九州，何耶？或又謂《天官書》言孟諏攝提。攝提者，星名，隨鬥杓所指，以建十二月。以此星而足爲九，可乎？曰：此無明證，不可從也。張平子妙於知天，言北斗與四宮星共爲五。七則七星，爲鬥。確乎不可增也。瞽史之學，易流於誕。吾儒寧缺疑可也。歐陽子曰：天人之際遠矣。使一藝之士布筭積分，舍經從史，以求合焉，不亦艱哉？ 《天官書》曰：所謂璿璣玉衡，以齊七政，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。前《志》曰用昏建者杓，杓自華以西南。夜半建者衡，衡殷中州、河濟之間。旦建者魁，魁海岱以東地也。攜，連也。龍角，天田也。東七宿共爲龍形。殷，中也。玉衡居中，南北之鬥相殷也。杓，鬥之尾星，第七也。尾爲陰，昏，陰位，故主西南。衡星居中，昏杓建於寅，夜半衡亦建於寅也。魁鬥之首星屬陽，故主東北，所以鬥杓連東方龍角之星。 《要義》曰：鬥所建，地上辰；辰所會，天上次。鬥與辰合。按：斗柄所建十二辰而左旋，日體十二月與月合宿而右轉。但鬥之所建，建在地上十二辰，故言子醜之等。辰者，日月之會，會在天上十二次，故言諏訾降婁之等。以十二律是候氣之管，聲之陰陽各有合。如黃鍾十一月建子合大呂十二月建醜之類，是鬥與辰合宿而成日月之會。 鬥星亦隨天運轉。 孔氏曰：鬥星一日一夜亦隨天轉，過一周而行天一度，聖王觀鬥所建命其四時，以分十二月之會。 《詩》曰：維北有鬥，西柄之揭。朱子曰：北斗，常見不隱者也。南斗柄固指西。若北斗而西柄，則亦秋時也。 董氏曰：鬥四星，其方爲鬥，三星爲柄，垂而下揭。鬥隨天旋轉，四時各有畛界。故《春秋傳》曰「鬥有環域。」是也。李子堅曰：北斗爲天喉舌，斟酌元氣，運平四時。《太玄》亦曰：陰質北斗，夜則測陰。言陰夜質正於北斗，以歷日月，定時成歲也。又，北極與南極相對，是爲樞星。南隱北見，人多舉其見者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其數奇，對南斗之星六，其數偶，是天亦如此巧也。 《傳》曰：「辰在斗柄，日月會南斗。」是也。其星亦分南北。南二星曰大樑，中二星曰天相，北二星曰天府庭也。鬥星盛明，王道和平。劉向曰：「北斗貴星，君象也。」