《尚書注疏》

曆象日月星辰，敬授人時。孔傳：星，圐中星。辰，日月所會。孔穎達疏：「星，四方中星」者，二十八宿，布在四方，隨天轉運，更互在南方，每月各有中者。《月令》每月昏旦，惟舉一星之中，若使每日視之即諸宿每日昏旦莫不常中中則人皆見之故以中星表宿，「四方中星」總謂二十八宿也。或以《書傳》雲「主春者張，昏中，可以種穀。主夏者火，昏中，可以種黍。主秋者虛，昏中，可以種麥。主冬者昴，昏中，可以收斂。皆雲上告天子，下賦臣人。天子南面而視四方星之中，知人緩急，故曰敬授人時」，謂此「四方中星」如《書》傳之説。孔於虛昴諸星本無取中之事，用《書傳》爲孔説非其旨矣。「辰，日月所會」者，昭七年《左傳》士文伯對晉侯之辭也。日行遲，月行疾，每月之朔月行及日而與之會，其必在宿。分二十八宿，是日月所會之處。辰，時也，集會有時，故謂之辰。「日月所會」與「四方中星」俱是二十八宿。舉其人目所見，以星言之。論其日月所會，以辰言之其實一物，故星、辰共文。《益稷》稱古人之象，日月星辰共爲一象，由其實同故也。日月與星，天之三光。四時變化，以此爲政。故命羲和，令以算術推步，累曆其所行，法象其所在，具有分數節候，參差不等，敬記此天時以爲曆而授人。此言星辰共爲一物。《周禮.大宗伯》雲：「實柴祀日月星辰。」鄭玄雲「星謂五緯辰謂日月所會十二次」者，以星、辰爲二者。五緯與二十八宿俱是天星，天之神祇，禮無不祭，故鄭玄隨事而分之。以此「敬授人時」無取五緯之義，故鄭玄於此注亦以星、辰爲一，觀文爲説也。然則五星與日月皆別行，不與二十八宿同爲不動也。