《新五代史》

昔孔子作《春秋》而天人備。予述本紀，書人而不書天。予何敢異於聖人哉！其文雖異，其意一也。 自堯、舜、三代以來，莫不稱天以舉事，孔子刪《詩》、《書》不去也。蓋聖人不絶天於人，亦不以天參人。絶天於人則天道廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也。《春秋》雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者故其弟子之徒，莫得有所述於後世也。 然則天果與於人乎？果不與乎？曰：天，吾不知，質諸聖人之言可也。《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙。」此聖人極論天人之際，最詳而明者也。其於天地鬼神，以不可知爲言；其可知者，人而已。夫日中則昃，盛衰必復。天，吾不知，吾見其虧益於物者矣。草木之成者，變而衰落之；物之下者，進而流行之。地，吾不知，吾見其變流於物者矣。人之貪滿者多禍其守約者多福。鬼神，吾不知，吾見人之禍福者矣。天地鬼神，不可知其心，則因其著於物者以測之。故據其跡之可見者以爲言，曰虧益，曰變流，曰害福。若人，則可知者，故直言其情曰好惡。其知與不知異辭也，參而會之，與人無以異也。其果與於人乎，不與於人乎，則所不知也。以其不可知，故常尊而遠之；以其與人無所異也，則修吾人事而已。人事者，天意也。《書》曰「天視自我民視，天聽自我民聽。」未有人心悅於下而天意怒於上者；未有人理逆於下，而天道順於上者。 然則王者君天下，子生民，布德行政，以順人心是之謂奉天。至於三辰五星常動而不息，不能無盈縮差忒之變，而占之有中有不中不可以爲常者有司之事也。本紀所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見。至於三辰五星逆順變見，有司之所占者，故以其官誌之，以備司天之所考。 嗚呼，聖人既沒而異端起。自秦、漢以來，學者惑於災異矣天文五行之説，不勝其繁也。予之所述，不得不異乎《春秋》也，考者可以知焉。