《四庫全書總目》

《太玄經》十卷編修勵守謙家藏本 漢揚雄撰，晉範望註。《漢書.藝文志》稱揚雄所序三十八篇，《太玄》十九。其本傳則稱《太玄》「三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分爲三卷，曰一、二、三、與《太初曆》相應」。又稱「有《首》、《衝》、《錯》、《測》、《攡》、《瑩》、《數》、《文》、《掜》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉」，與《藝文志》十九篇之説已相違異。桓譚《新論》則稱《太玄經》三篇，《傅》十二篇，合之乃十五篇，較本傅又多一篇。案阮孝緒稱《太玄經》九卷，雄自作章句。《隋志》亦載雄《太玄經章句》九卷。疑《漢志》所雲十九篇，乃合其《章句》言之。今《章句》已佚，故篇數有異。至桓譚《新論》則世無傳本，惟諸書遞相援引，或譌十一爲十二耳。以今本校之，其篇名篇數一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也。註其書者，自漢以來惟宋衷、陸績最著。至晉範望，乃因二家之註勒爲一編。雄書本擬《易》而作以《家》準《卦》，以《首》準《彖》，以《贊》準《爻》以《測》準《象》，以《文》準《文言》以《攡》、《瑩》、《掜》、《圖》、《告》準《繫詞》，以《數》準《説卦》，以《衝》準《序卦》，以《錯》準《雜卦》，全仿《周易》。古本經傳各自爲篇，望作註時。析《玄首》一篇，分冠八十一家之前。析《玄測》一篇，分繫七百二十九贊之下，始變其舊至今仍之。其書《唐藝文志》作十二卷，《文獻通考》則作十卷，均名曰《太玄經註》。此本十卷，與《通考》合，而卷端標題則稱「晉范望字叔明解贊」。考《玄測》第一條下有附「註曰」，此是宋、陸二家所註，即非範望註也。蓋範望採此註意，自經解贊。儒有近習，罔知本末，妄將此註升於「測曰」之上，以雜範註，混亂義訓。今依范望正本，移於「測曰」之下，免誤學者。已下七百二十九測，註竝同云云。考望自序，亦稱因陸君爲本，録宋所長，捐其所短，並《首》一卷本經之上，散《測》一卷註文之中，訓理其義，以測爲據。然則望所自註特其贊詞，其他文則酌取二家之舊，故獨以解贊爲文。今概稱望註，要其終而目之耳。卷端列陸績《述玄》一篇，據陳振孫《書録解題》，爲範本所舊有。又列王涯《説玄》五篇，又列《釋文》一卷，則不知何人附入。其《太玄圖》旁、範望序末及《玄首》、《玄測》之首尾，凡附記九條，卷末又有一跋，均不署名氏。考序後附記，稱「近時林瑀」。瑀與賈昌朝同時，則此九條當出北宋人手。又王涯《説玄》之末附題一行雲「右迪功郎充兩浙東路提舉茶鹽司幹辦公事張實校勘」，則附記或出於實歟？其《釋文》一卷亦不著名氏。考鄭樵《通志》「《太玄經釋文》一卷」亦林瑀撰疑實刊是書時併以涯之《説》瑀之《釋文》冠於編首也。 《太玄本旨》九卷江蘇巡撫採進本 明葉子奇撰。子奇字世傑，號靜齋，龍泉人，明初以薦官巴陵主簿。揚雄以《玄》擬《易》，卷首所列舊圖具七十二候。晁説之《易元星紀譖》亦以星候爲機括，子奇獨謂《太玄》附會律曆節候而強其合，不無臆見。歷舉所求而未通者八條，以明未足盡易之旨。而又稱其能自成一家之學，在兩漢不可多得，因別爲詮釋，以正宋、陸舊註之譌，蓋亦如説《易》之家，廢象數而言義理也。考《太玄》大意，雖不盡涉乎飛伏互應，與焦、京之説有別。然《漢書》雄本傳稱《元首》四重者非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律曆之紀，九九大運與天終始，與《太初曆》相應，亦有顓頊之曆焉。漢儒所述，其説至明。子奇必以爲不協律曆，其説殊戾。然《玄》文艱澀子奇能循文闡發使讀者易明亦有一節之可取。數百年來，註是舊者寥寥，存以備一家可也。 《玄包》五卷，附《玄包數總義》二卷浙江汪啓淑家藏本 北周衞元嵩撰。唐蘇源明傳，李江註。宋韋漢卿釋音，其《總義》二卷則張行成所補撰也。楊楫嘗序其書雲：元嵩，益州成都人，明陰陽曆算，獻策後周，賜爵持節蜀郡公。胡應麟《四部正譌》則雲：「元嵩，後周人，所撰述有《齊三教論》七卷，見鄭樵《通志》。又《隋志》釋氏類稱蜀郡沙門衞元嵩上書，言僧徒猥濫，周武帝下詔一切廢毀即其人也。楊楫本序頗與《隋志》合，序稱元嵩有傳，考《北史》無之，楊氏誤也。」案應麟謂元嵩先爲沙門，所考較楫爲詳。然《北史》載元嵩《藝術傳》中，應麟求之於專傳不見其名，遂以爲《北史》不載，則楫不誤而應麟反誤。至《崇文總目》以爲唐人，《通志》、《通考》竝因之，則疎舛更甚矣。唐釋道宣《廣宏明集》於元嵩深有詆詞，蓋以澄汰僧徒，故緇流積恨。然溫大雅《創業起居注》載元嵩造謡譏，裴寂等引之以勸進，則亦妖妄之徒也。是書體例近《太玄》，序次則用《歸藏》，首《坤》而繼以《乾》、《兌》、《良》、《離》、《坎》、《亞》、《震》卦，凡七變合本卦，其成八八六十四，自繫以辭，文多詰屈。又好用僻字，難以猝讀。及究其傳註音釋，乃別無奧義，以艱深而文淺易，不過效《太玄》之顰。宋紹興中，臨邛張行成以蘇、李二氏徒言其理未知其數，復徧採易説以通其旨，著爲《總義》。元嵩書《唐志》作十卷今本五卷其或併或佚蓋不可考。楊楫序稱大觀庚寅，前進士張昇景初攜《玄包》見遺，曰自後周歷隋唐，迄今五百餘載，世莫得聞。頃因楊公玄素內翰傳祕閣本，俾鏤版以傳。然此書《唐志》、《崇文總目》竝著録，何以雲五百餘年世莫得聞？王世貞疑爲依託，似非無見。今術數家從無用以占卜者，徒以流傳既入，姑録存之。行成書《玉海》作二卷，與今本合。與《玄包》本別著録。然考昇子張洸跋，已稱以行成《疏義》與臨邛韋漢卿《釋音》合爲一編，則二書之併，其來已久。毛晉刊版蓋有所本，今亦仍之。其《釋音》漏題漠卿名，則晉之疎耳。 《潛虛》一卷附《潛虛發微論》一卷浙江巡撫採進本 宋司馬光撰。光有《溫公易説》，已著録，是編乃擬《太玄》而作。晁公武《讀書志》曰：此書以五行爲本，五行相乘爲二十五，兩之爲五十。首有氣、體、性、名、行、樂、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草稾一通，今在子建姪房。朱子跋張氏《潛虛圖》亦曰：范仲彪炳文家多藏司馬文正公遺墨，嘗示予《潛虛》別本，則其所闕之文甚多。問之，雲溫公曉著此書，未竟而薨，故所傳止此。近見泉州所刻，乃無一字之闕，始復驚疑。讀至數行，乃釋然曰：「此贋本也。」其説與公武合，此本首尾完具，當即朱子所謂泉州本，非光之舊。又公武言氣、體、性、名、行、樂、解七圖，熊朋來則言《潛虛》有氣圖，其次體圖，其次性圖，其次名圖，其次行圖，其次命圖，其目凡六。而張氏或言八圖者，行圖中有變圖、解圖也。是命圖爲後人所補。公武言「五行相乘爲二十五，兩之爲五十」而今本實五十五行，是其中五行亦後人所補，不止增其文句已也。吳師道《禮部集》有此書後序，稱初得《潛虛》全本，又得孫氏闕本，續又得許氏闕本，歸以參校，用朱子法，非其舊者，悉以朱圖別之，然其本今亦不傳。林希逸嘗作《潛虛精語》一卷，今尚載《鬳齋》十一稾中，凡所存者皆闕本之語，而續者不載，尚可略見大概。然於闕本中亦不全取，究無以知某條爲贋本，蓋世無原書久矣，姑以源出於光而存之耳。陳淳譏其所謂虛者，不免於老氏之歸。要其吉臧平否凶之占，以氣之過不及爲斷，亦不失乎聖賢之旨也。張敦實論凡十篇，據吳師道後序，則元時已附刻於後，今亦併存。敦實，婺源人，官左朝奉郎監察禦史，其始末無考。考《太玄經》未有「右迪功郎充浙江提舉監茶司幹辦公事張實校勘」字，疑即一人。或南宋避寧宗諱，重刻《太玄經》時刪去敦字歟？是不可得而詳矣。 《皇極經世書》十二卷通行本 宋邵子撰。據晁説之所作《李之才傳》，邵子數學本於之才之才，本於穆修，修本於種放，放本陳摶。蓋其術本自道家而來，當之才初見邵子於百泉，即授以義理、物理、性命之學。《皇極經世》蓋即所謂物理之學也。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於堯帝甲辰，至後周顯德六年己未，凡興亡治亂之蹟，皆以卦象推之。厥後王湜作《易學》祝泌作《皇極經世解起數訣》，張行成作《皇極經世索隱》，各傳其學。《朱子語録》嘗謂「自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡」。又謂「康節《易》看了，都看別人的不得」，其推之甚至。然《語録》又謂《易》是下筮之書，《皇極經世》是推步之書。《經世》以十二辟卦管十二會，綳定時節，郤就中推吉凶消長，與《易》自不相干。又謂康節自是「易外別傳」。蔡季通之《數學》亦傳邵氏者也，而其子沈作《洪範皇極內篇》，則曰以數爲象則畸零而無用，《太玄》是也。以象爲數則多耦而難通《經世》是也。是朱子師弟於此書亦在然疑之間矣。明何瑭議其天以日月星辰變爲寒暑晝夜，地以水火土石變爲風雨露雷，涉於牽強。又議其乾不爲天而爲日，離不爲日而爲星，坤反爲水，坎反爲土，與伏羲之卦象大異。至近時黃宗炎、朱彝尊攻之尤力。夫以邵子之占驗如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數，又往往實不可解。據王湜《易學》所言，則此書實不盡出於邵子流傳既久，疑以傅疑可矣。至所雲「學以人事爲大」，又雲「治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱」，則粹然儒者之言，非術數家所能及。斯所以得列於周、程、張、朱閒歟？ 《皇極經世索隱》二卷《永樂大典》本 宋張行成撰。行成字文饒一作子饒，臨邛人，始末不甚可考。其進所著《易説》七種表，稱自成都府路提轄司幹辦公事匈祠而歸。《玉海》稱乾道二年六月以行成進易可採，除直徽猷閣。汪應辰《玉山集》有論鄧深按知潼川府張行成狀。殆由直閣出守歟？此編即所進七壽之一。朱彝尊《經義考》註雲「未見」。今見《永樂大典》中者，別載序文、總要及機要二圖，而所解《觀物》諸篇乃散綴於邵伯溫解各段之下，蓋割裂分附，殊失其舊。今摘録敘次，以還其原第，遂復爲完書。邵子數學源出陳摶，於羲、文、周、孔之易理截然異途，故嘗以其術授程子而程子不受。朱子亦稱爲「易外別傳」非專門研究其説者不能得其端緒。需者或引其書以解《易》，或引《易》以解其書，適以相淆，不足以相發明也。行成於邵子之學用力頗深以伯溫之解於象數未詳復爲推衍其意義故曰索隱。《宋史.藝文志》作一卷，考行成進書原表自稱二卷，《宋史》顯爲字誤。今以原表爲據，釐爲二卷雲。 《皇極經世觀物外篇衍義》九卷《永樂大典》本 宋張行成撰。是書專明《皇極經世.外篇》之義，亦所進七易之一也。《皇極經世.內篇》前四卷，推元會運世之序，後四卷辨聲音律呂之微。《外篇》則比物引類，以發揮其藴奧。行成以《內篇》理深而數略，《外篇》數詳而理顯，學先天者當自《外篇》始，因補闕正誤，使其文以類相從，而推繹其旨，以成是編。上三篇皆言數中三篇皆言象，下三篇皆言理。皆行成以意更定非復舊第。然自明以來刻本率以《外篇》居前，題爲「內篇」，未免舛互失序。賴行成此本尚可正俗刻之譌。且原書由雜纂而成，本無義例，行成區分排比，使端緒易尋，亦頗有條理。雖乾坤闔闢，變化無窮，行成依據舊圖，循文生義，於造化自然之妙未必能窺。至於邵氏一家之學，則可謂心知其意矣。魏了翁嘗稱其能得易數之詳而書不盡傳，則宋代已不免散佚。朱彝尊《經義考》但載《皇極經世索隱》而不及此書，則沈湮已久。惟《永樂大典》所載尚爲完本，今據原目，仍釐爲九卷，著於録。【略】 《天原發微》五卷兩淮鹽改採進本 宋鮑雲龍撰。雲龍字景翔，歙縣人，景定中鄉貢進士，入元不仕以終。是書以秦漢以來言天者或拘於數術、或淪於空虛，致天人之故鬱而不明，因取《易》中諸大節目，博考詳究，先列諸儒之説於前，而以己見辨論其下，擬《易大傅》天數二十有五，立目二十五篇。曰《太極》，以明道體。曰《動靜》，以明道用。曰《靜動》，以明用本於體。曰《辨方》，言一歲運行，必胎坎位。曰《元渾》，言萬物終始總攝天行。曰《分二》，言動靜初分。曰《衍五》，言陰陽再分。曰《觀象》，言四象生兩饑之故。曰《太陽》，曰《太陰》，曰《少陽》，曰《少陰》，以日月星辰分配。用邵子之説，與《大傳旨》異。曰《天樞》，言北辰。曰《歲會》，言十二次。曰《司氣》，言七十二候。曰《卦氣》，言焦京學爲《太玄》所出。曰《盈縮》，言置閏。曰《象數》言圖書。曰《先後》言先後天。曰《左右》言左旋右旋。曰《二中》言五六爲天地中。曰《陽復》，言復爲天心。曰《數原》，言萬變不出一理。曰《鬼神》，言後世所謂鬼神多非其正。曰《變化》，言天有天之變化，人有人之變化，而以朱子主敬之説終之。其中或泛濫象數，多取揚雄舊説，不免稍近於雜。要其條縷分明，於數學亦可雲貫通矣。元元貞間，鄭昭祖刊行其書，方囘、戴表元皆有序。至於明初其族人鮑寧，本趙汸之説，附入辨正百餘條，剖析異同，多所推闡。又作篇目名義，及採雲龍與方囘問荅之語爲《節要》一卷冠之於首蓋亦能發明雲龍之學者。然於原文頗有所刪改，非復元貞刊本之舊矣。【略】 《三易洞璣》十六卷福建巡撫採進本 明黃道周撰。道周有《易象正》，已著録。是編蓋約天文曆數歸之於《易》。其曰「三易」者，謂伏羲之《易》、文王之《易》、孔子之《易》也。曰「洞璣」者，璣衡，古人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也。一、二、三卷爲《伏羲經緯》上、中、下，即陳、邵所傳之《先天圖》。四、五、六卷爲《文圖經緯》上、中、下，即《周易》上、下經次序。七、八、九卷爲《孔圖經緯》上、中、下即《説卦傳》出震齊巽之方位。十卷十一二卷爲《雜圖經緯》上、中、下，則《雜卦傳》之羲。十三卷爲《餘圖總緯》，則因《周官》太蔔而及於占夢之六夢，眡祲之十煇，以及後世奇門太乙之術。十四、十五、十六卷爲《貞圖經緯》上、中、下，與《雜圖》相準，有衡、有倚、有環。衡者平也，倚者立也，環者圖也。其自述曰：夫子有言，書不盡言，言不盡意。凡《易》之言語文字，僅修辭尚玩之一端。即焦、京、管、郭幽發微中，取驗不過一時，揲扐不過數策，聖人之不爲此鑽仰亦已明矣。舍此二條，夫子所謂三極竝立，窮變極賾，範圍曲成，與天地相似者，果爲何物？蓋天、地、人之象數皆具於物布而爲曆次而爲律，統而爲《易》。去其圖蓍別其虛實以爲《春秋》、《詩》。又以孟子所言千歲之日，至五百興王爲七十二相承之曆，故是書之作，意欲網羅古今，囊括三才，盡入其中。雖其失者時時流於禨祥、入於駁雜，然易道廣大，不泥於數而亦不離於數，不滯於一端而亦不遺於一端。縱橫推之，各有其理。唐李鼎祚《周易集解》序雲：鄭多參天象，王全釋人事。天道難明，人事易習，易之爲道，豈偏滯於天人哉，故道周此書乍觀似屬創獲然鄭康成解《隨》之「初九」雲：震爲大塗，又爲日門，當春分陰陽之所交。此道周言歲氣之所本也，故雲晷益則日損，晷損則日益。康成解《比》之「初六」雲：有孚盈缶，爻辰在未，上值東井，井之水人所汲，故用缶。此道周言星名之所本也。故雲《坤》爲箕、《復》爲尾，鬥之翕舌則爲《噬嗑》，牛之任重致遠則爲《隨》。卦氣值日始於京房，充之則爲元會之運。推策定曆，詳於一行，衍之則爲章蔀之紀。推其源流，各有端緒。史稱其歿後家人得其小冊，自推終於丙戌年六十二，則其於藏往知來之道，蓋非徒託空言者。然㫄見側出究自爲一家之學。以爲經之正義則不可退而列諸術數，從其類也。【略】 《靈臺祕苑》十五卷浙江鮑士恭家藏本 北周太史中大夫新野庾季才原撰而宋人所重修也。季才之書見於《隋志》者一百十五卷，《周書》季才本傳又作一百十卷，此爲北宋時奉敕刪訂之本，祗存十五卷。目録後題「編修官：司天監丞管勾測驗、渾儀刻漏于大吉；〔編修官〕：司天中官正、權判司天監丁洵同；看詳官奉議郎、輕車都尉歐陽發；看詳官：翰林學士、承議郎、知制誥、權判尚書、吏部判集賢院提舉、司天監公事、上騎都尉王安禮」諸臣銜名。案：發字伯和，修之長子，史稱其天文地理靡不悉究，官至殿中丞，而不言其嘗爲此書。安禮字和甫，安石之弟，其爲翰林學士在元豐初，乃未改官制以前，故太史局猶稱司天監。《宋史.藝文志》有安禮所撰《天文書》十六卷，殆以其研究是術，故俾司看詳歟。錢曾《讀書敏求記》載有是書之目，稱其考核精確，非聊爾成書者。朱彝尊跋則謂季才完書必多奧義，諸人芟削，僅摘十一，若作酒醴去其漿而糟醨在矣。今觀所輯，首以《步天歌》及圖，次釋星驗，次分野土圭，次風雷雲氣之占，次取日月五星三垣列宿，遂次詳註。大抵頗涉占驗之説，不盡可憑。又篤信分野次舍，以州郡強爲分析亦失之穿鑿附會。然其所條列，首尾詳貫，亦尚能成一家之言。宋世司天臺所修各書如《乾象新書》、《大宋天文書》、《天經》、《星史》等類見於《文獻通考》者，今俱佚弗傳，惟蘇頌《儀象法要》與此本僅存。一則詳渾儀測驗之製，一則誌日官占候之方。雖禨祥小術，不足言觀文察變之道，顧《隋志》所載天象諸書，今無一存。此書既據季才所撰爲藍本，則周以前之古帙尚藉以略見大凡，存爲考證之資亦無不可也。 《唐開元占經》一百二十卷浙江巡撫採進本 唐瞿曇悉達撰。《唐書.藝文志》載一百十卷。《玉海》引《唐志》亦同又註雲《國史志》四卷，《崇文目》三卷。此本一百二十卷，與諸書所載不符，當屬後人分卷之異。自一卷「天占」至一百十卷「星圖」均占天象。自一百十一卷「八穀占」至一百二十卷「龍魚蟲蛇占」均占物異。或一百十卷以前爲悉達原書，故與《唐志》及《玉海》卷數相符，其後十卷，後人以雜占增附之歟？卷首標銜，悉達曾官太史監事。考《玉海》，開元六年詔瞿曇悉達譯《九執曆》則悉達之爲太史監當在開元初。卷首又標奉敕撰，而奉敕與成書年月皆無可考。惟其中載歷代曆法止於唐《麟德曆》，且雲「李淳風見行《麟德曆》」。考唐一行以開元九年奉詔創《大衍曆》，以開元十七年頒之，其時麟德曆遂不行。此書仍雲「見行《麟德曆》」，知其成於開元十七年以前矣。所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存。惟其中卷一百四一百五全載《麟德》、《九執》二曆，《九執曆》不載於《唐志》，他書亦不過標撮大旨。此書所載全法具著，爲近世推步家所不及窺。又《玉海》載《九執曆》以開元二年二月朔爲曆首，今考此書明雲「今起明慶二年丁巳歲案改顯慶爲明慶蓋避中宗諱。二月一日以爲曆首」，亦足以訂《玉海》所傳之誤。至《麟德曆》雖載《唐志》，而以此書校之，多有異同。若推入蝕限術、月食所在辰術、日月蝕分術諸類，《唐志》俱未之載。又此書載章歲、章月、半總、章閏、閏分、曆周、月法、弦法、氣法、曆法諸名，與《新唐書》所載全不合。其相合者惟辰率、總法等目。蓋悉達所據當爲《麟德曆》見行本《唐志》遠出其後，不無傳聞異詞。是又可訂史傳之譌，有裨於考證不少矣。又徵引古籍，極爲浩博。如《隋志》所稱「緯書八十一篇」此書尚存其七八尤爲罕觀。然則其術可廢其書則有可採也。卷首有萬曆丁巳張一熙識語，謂是書歷唐迄明約數百年，始得之挹元道人。鉤沈起滯非偶然已。