《開元占經》

日冠 石氏曰：有氣青赤，立在日上，名爲冠。王朔曰：日冠者，聞也。冠者，如半暈也。法當在日上。如淳曰：日氣在日上爲冠。魏氏曰：冠者，君有私事，在南宮中。《高宗占》曰：日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜。喜氣者，謂王相氣潤澤也。甘氏曰：日冠，天子立侯王，不出三年。《孝經雌雄圖》曰：日冠，謂臣權在君上也。不損，至於進所愛。復不損，害忠良；復不損，專主威；復不損，邪行私；復不損，王政衰；復不損，謀爲非。冠也，謂不以禮自治也。上不知也。《孝經內記》曰：日上冠者，君與兄弟姊妹私通。《孝經雌雄圖》曰：日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊己，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲爲奸賊也。壬癸，寒賤暴貴。 日戴 石氏曰：氣在日上，名爲戴。又曰：戴之色青赤。王朔曰：日戴者，形如直狀，其上微起，在日上爲戴。戴者，德也，國有喜也。如淳曰：氣在日上爲戴。《高宗占》曰：重戴天子有喜，得地，若有所立。 日珥 石氏曰：日兩傍有氣短小中赤外青名爲珥。《釋名》曰日珥者在日兩傍之名也。珥言似耳，在兩傍也。如淳曰：氣在日傍，直對爲珥。王朔曰：珥，耳也。珥者，仁也。珥者，近臣也。珥者，親近之人也。珥者，當如珥也。甘氏曰：珥，朝有耳。純白色爲喪，間赤爲兵，間青爲疾，間黑爲水，間黃爲喜。甘氏曰：日朝有珥，國有行進之事，其不行兇，能戎。《荊氏占》曰：日夕有珥，赤黑白，有大客。董仲舒曰：日交速而珥，兵大出。《荊州占》曰：日交珥象，一方衆兵皆起，軍在外者罷。《孝經內紀》曰：日珥赤，兵；白，喪；青，憂；黑，死；黃，有喜。不出三年。《孝經內記》曰：日珥，人主有喜，爲拜將軍，若有子孫。一曰有風。郗萌曰：日珥，人主有憙，兵在外亦有憙。《洛書》曰：日珥而張者，即人主有憂，欲聽欲外。《荊州占》曰：日珥北方以及三方，必有疾雷。石氏曰：有軍日有一珥爲憙。在日西，西軍戰勝，東軍戰敗；在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥爲拜將。《孝經雌雄圖》曰：日左珥者，君有陰事，與傍妻爲奸，在西宮中欲立。《摘亡辟》曰：日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。《孝經雌雄圖》曰：右珥者，君有重宮婦人陰事私發。夏氏曰：日左右有黃白珥，君下赦。京氏曰：日以春有二珥，人君聽事。王朔曰：日珥等，兩軍相當，無相奈何。《摘王辟》曰：日有兩珥，無封侯。桀恐，還自伐。京氏曰：日兩珥，且有大使。一日兩珥，焰焰如光，爲人君有喜。《洛書》曰：日兩珥，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。《洛書》曰：珥中有赤雲貫日，有名之人死。京氏曰：日有三珥，人君有女子憂。《孝經內記圖》曰：珥有四，天子大喜。石氏曰：日有四珥，天子拜將，太子立王侯。甘氏曰：日四珥，天子有子孫喜，期不出三年。京氏曰：日出四珥，將軍亡。日入四珥，有大兵。京氏曰：日朝五珥，國憂兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。甘氏曰：日有六珥，命曰大提。六十日分，有喪。若赤雲掩日，下有亡國。 日抱 如淳註《漢書》曰：氣如半環，向日爲抱。蔡伯喈曰：氣見於日傍，內曲向日爲抱。京氏曰：氣青外赤內，曲向日月爲抱，兩軍相當，順抱者勝。王朔曰氣向日暈狀而短則爲抱。抱者苞也。苞者附也。抱者近臣也。抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。京氏曰：氣向日月爲抱。抱多者，來親附者衆多也。孫氏《瑞應圖》曰：君賢得土地，則有黃抱。京氏曰：氣抱日爲和親，見者，其臣欲親。石氏曰：日抱，鄰國臣佐來降。石氏曰：抱，氣青赤在日月傍，爲其分若王者，有子孫之喜。《孝經援神契》曰：黃氣抱日，輔臣納忠。《孝經內記圖》曰：日光潤澤有抱，國昌。《洛書》曰：日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜。有和親來降者。軍不戰，敵降軍罷。色青，將喜；赤將兵爭；白，將喪；黑，將死。《高宗占》曰：抱傍有黃氣如人像，人主有賢佐，匡天下。夏氏曰：日有兩齊等以戰抱，先衰者敗。《高宗占》曰：日傍氣圖日有兩抱，外欲自親者，人主有喜。夏氏曰：日傍有氣抱，戰勝，無軍，有欲和親者。《高宗日傍氣圖》曰：日有三抱，天子喜，天下和平。色赤黃白，皆吉，若有親者。《孝經內記》曰：日四傍各有重抱，四方附信也。《高宗占日傍氣圖》曰：日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。《夏氏日暈圖》曰日傍抱五重，再戰順，抱者勝也。 日背 京氏曰：日中赤外青，曲向外，名爲背。蔡伯喈曰：氣見于日傍外曲，曰背。石氏曰：背，氣青赤而曲外向，爲叛象，其分臣反。石氏曰：日背，有反臣，若邊將去，善防之。夏氏曰：日背，背者，大夫卿欲爲主。《孝經內記》曰：日兩背，有反者。《孝經內記》曰：日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。《太公兵法》曰：日四背，見軍在外，有反者。《摘亡辟》曰：日四背，天下駭擾，大將起，在中野。《春秋感精符》曰：日背出，天下分裂，臣子得志，主上弱。《春秋考異郵》曰：諸侯謀反五背刺日。 日璚 石氏曰：氣青赤曲向外中有一橫、狀如帶鈎，名爲璚。如淳曰：日刺日曰璚。璚，決，傷也。孟康曰：璚者，日將蝕先有異氣也。王朔曰：日璚，璚者，決也。璚者，臣下走也。璚者，臣下急也。形如背狀微小而鈎，則爲璚。璚者，謫也，爲乖離也。夏氏曰：日傍有青璚，大臣有去者。不去，有德令也。《孝經雌雄圖》曰：日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起在左右禍從臣詐主在上；禍從妃後，在下。禍從臣專政，從爲自用，橫。爲暴多，有奸臣，通。《春秋考異郵》曰：臣謀反，璚刺日。《孝經內記圖》曰：日傍一璚，萬人死其下。夏氏曰：日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕）《春秋感精符》曰：日四璚並立，政不一。按《五行傳》曰：日傍有氣，皆爲晉國之將亡。四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。《春秋感精符》曰：日九璚，後起之人並出。《春秋呂氏》曰：人主自恣不修古王道逆天暴物妖禍起，地曜日璚，日反光。地曜，璚氣上刺，反光日景，見南又上。光盛，無能見其輪體；及至反光午上，體見光微，沒時卻忽時暫明，亦如燈將盡，而光忽暫明熾。自古以來，將亡之國，必生暴君虐主。其君必天蕩其志使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。 日直 石氏曰：日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名爲直。其分有自立者。夏氏曰：日直，直者，正直。在日上下左右，主直臣自立也。直在下，光色潤澤，有立侯王者。夏氏曰：日有黃直，君立臣；青赤直，臣自立。《夏氏日暈圖》曰：日傍有一直色黃白潤澤有立侯王。《洛書》曰：有一傍直一方欲自立侯王；有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。《孝經內記》曰：日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。《孝經內記》曰：日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。《夏氏日暈圖》曰：日傍有二直，欲自立者，其色中赤外青不成。《高宗日傍氣圖》曰：日有二重直，在左右謀，欲自立。《洛書》曰：日四直者，是謂四強。色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵國多幸，臣使王。色青天子有憂赤有兵；白，民多喪；黑，主死國分。 日交 王朔曰：日有交。交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿或相背交，主內亂，軍中不和。石氏曰：日交人受淫勃之氣。京氏曰：偏交在日傍，從交在日傍交，所擊者勝。甘氏曰：常以九月上景候日傍交赤雲，其下有兵。 日提 《夏氏日暈圖》曰：日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提。不出其年，有自立者，以日宿占之。《荊州占》曰：日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提。不出其年，中有自立者。《孝經內記》曰：日有赤雲，如車輪或二或四，按，圖有二雲，或背日，或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主。期六月一提，不出六年，王者亡地。其曲向日，爲內臣背其主。二提，期三十日至。四提，期六十日至。《孝經內記》曰：日傍有赤雲如車輪，四曲向日，名曰兵提。不出其年，有自立者，以宿占之。甘氏曰：日四傍有赤雲，曲而向日名曰四提。《荊州占》曰：提，猶耳也。不出其年中兵起王者死。一曰亡地有自立者。《孝經內記》曰日四提，不出二年大有兵，大將出亡。五穀貴價一倍。三十日至，大雨不止。京氏曰：四提，不出二年，有大兵，有大饑。《高宗》曰：日六提，國君當之，宜防。京氏曰：日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。董仲舒曰：殷時有雲居日左右，曲布向日，名曰日提。占曰：不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年。可謂災消而福生也。 日格 甘氏曰：有青氣橫在日上下者，爲格也。格者，格鬬之象也。 日履紐纓 《洛書》曰：日下有赤黑青氣，是謂履。氣交日下將纓，或曰紐也。天子有喜，有臣反從外來者。所以然者，日，天子之象也。黑，水之精也。赤臨，是謂水火相薄。故言天子喜。水者陷，故言有臣從外來反。 日承 夏氏曰：承者，氣如半暈在日下，則名爲承。承者臣承君也。爲君臣相承，有吉。《高宗日傍氣圖》曰：日下有黃氣三重若抱，名曰承。、福，人主有吉，喜且得地。 雜冠戴紐珥抱背玦直虹刺 《洪範傳》曰：日抱珥重光，以見吉祥君獲賀福祿並降。夏氏曰：日冠而珥，人主有喜。且有所立，期不出年中。《洛書》曰：日平曉冠，有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王。色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時爲王，兩珥有所聽，黃白兩設爲有喜立。王朔曰：日冠，當有兩珥，甚吉。魏氏曰：日冠右珥者，邦東有善人出，得位。《孝經雌雄圖》曰：日冠左珥者，君爲婦母私相知。《孝經內記》曰：日左珥冠者，君東宮私婦女之事。石氏曰：日冠右珥者，邦南善人欲爲政位。魏氏曰：日冠左右珥者，君與羣女婦姊妹私相通。《孝經內記》曰：日冠左右珥者，天下有喜。魏氏曰：日冠纓上下者，邦南北有善人出爲政。《孝經雌雄圖》曰：日紐冠者，君兄弟婦女私相知，姦淫也。《洛書》曰：日戴而冠不中日者，名爲婦，一名離疎。中赤外蒼，色黃且潤澤，天子有臣暴幸者，色青以音幸；色赤，以兵幸；白與黑者，主失用。所以然者，日，天子之象也。色黃白潤澤，是謂附，故言天子有喜。不中日，故言附。上有戴故言有暴幸。陰陽不和，故言失用。《高宗日傍氣圖》曰：日戴珥，人主有喜，天下和平有所立。《高宗日傍氣圖》曰：日重戴，左右珥，天子有喜得地若有所立。《洛書》曰：日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶喜，立王侯。所以然者，日，天子之象。珠者，陰之榮也。直者，輔也。黃白潤澤，故言天子有喜寶直，有立侯。青，有憂；赤，有兵；白，有喪。黑者，水也。《孝經內記圖》曰：日出而珥戴，天子有德令。一曰有賀喜。《孝經雌雄圖》曰：日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。司馬遷《天官書》曰：日抱且戴。喜。《孝經援神契》曰：王者德至於天，則日抱戴。京氏曰：日抱一背爲破走。抱者，順氣也。背者，逆氣也。兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。《洛書》曰：日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜。日中至日入，色蒼白爲憂。爲有人從外來者，有喜事者，不可信也。《高宗》曰：日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德，有太子喜。無氣，天子喜。《高宗》曰：日重抱在左右，人主有喜。《高宗日傍氣圖》曰：日有重抱兩珥，人主有喜。夏氏曰：日重抱中有璚，順抱擊者勝。軍中有欲反者。又曰：重抱且背，順抱擊者勝。得地，並有罷師。《洛書》曰：三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者，親和之象也。珥方者，兵之象也。《春秋渾付》曰：人主修名無誠，言外方語。內懷負心，驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增，日背璚青赤不明。《洛書》曰：日背而內璚色中黑故言水。主大臣反故言天子有憂。外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。京氏曰：日背璚在日之南及其三方者，其國有反臣。《易緯》曰：日背璚重累，小人畧地，大人爭時。京氏曰：日月皆璚，其國有反者。《洛罪級》曰：日背璚不言內乖惡。《摘亡辟》曰：日背璚井出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。《春秋緯》曰：桀之世，有後通族擅權，背璚刺日，垂其耀光，有此則亡引也。《春秋感精符》曰：君臣乖錯不和，則日背璚。《高宗日傍氣圖》曰：日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。《高宗日傍氣圖》曰：日有二背一直，大臣謀欲自立也。甘氏曰：日四璚，是謂大役。軍衆在外有反者。《孝經內記》曰：日有四背璚，無軍在外而見，天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。《春秋感精符》曰：日四背璚，臣射主。《孝經內記》曰：日四背璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年。大車貫二背，有反臣，三月大雨下。《春秋緯》曰：日有四背璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。魏氏曰：日傍有二直三抱，有自立者，不成。順抱擊者勝，殺將。魏氏曰：日纓左珥，後宮出位喜。《孝經雌雄圖》曰：日冠紐左珥者，君與舅母私相通。《孝經雌雄圖》曰日冠紐左右珥天下有吉喜五逆皆除。《日暈圖》曰日冠纓左眊者，後宮有喜。《日暈圖》曰：日冠纓右珥，後宮出位有喜。又曰：日暈冠纓，左右眊，天下大喜，除刑。《孝經雌雄圖》曰：日紐左珥者，爲兄弟私相知。《孝經內記》曰：日冠鈕者，君與青衣私相愛，欲成立爲妻，已在宮也。甘氏曰：日戴珥，天子有賀喜。抱以爲和親，抱亦親多，抱珥見數，國家懽喜而和。甘氏曰：日戴且珥，天子有子孫昌。期不出其年。夏氏曰：日戴而珥，有令德。夏氏曰：日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝。破軍，軍中不和，不相信。《孝經內記》曰：日傍有重抱，其一傍有抱抱後有背戴順抱者勝。《高宗日傍氣圖》曰日有一抱、一直、一珥，人主有喜且有所立。呂氏曰：日背璚四直交在中，臣欲爲邪。色青中赤外、有芒刺則爲逆。其色赤中青外、無芒刺爲謀。若數見，則國家凶。向日爲抱，背日爲背。背且抱，有欲爲者，順勝逆，明勝枯，久勝疾。若有白虹以攻戰，從抱擊之者勝。芒外者，中人勝。芒內者，外人勝。皆以象類爲法。《孝經雌雄圖》曰：日上有冠三重，日下有虹下行，正直長丈，不出一年，立故貴人。絶後者，其年小熟小賤，歲有兵，一年中天下不安。夏氏曰：日抱且兩珥，一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。夏氏曰：日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝。二將有相去。夏氏曰：日重抱有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將。二虹殺大將，一虹殺偏將。魏氏曰：日重抱左右二眊有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將。有三虹得三將。《高宗日傍氣圖》曰：日一背一直、有赤氣如捲，近臣欲自立。二背一直，大臣欲自立。《孝經雌雄圖》曰：日刺冠重累並出邊見者，是臣弑君、子弑父之變也。不可不審察也。見于東方，父子自爲之：見於南方，君臣爲之；見于西方，親戚將卒爲之。變在君者，多赤：變在臣者，多青：變在邊夷者，多黑。自天生大賊，五色錯亂。