《文獻通考》

漢《藝文志》：陰陽者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者爲之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 《漢志》二十一家，三百六十九篇。 右陰陽 漢《藝文志》曰：天文者序二十八宿步五星日月以紀吉凶之象聖王所以參政也。《易》曰觀乎天文以察時變然星事洶悍非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形非明主亦不能服聽也。以不能由之臣諫不能聽之主此所以兩有患也。 宋《三朝藝文志》曰：國家建官庀局觀文察變尤重慎其事。太宗即位知私習冒禁頗爲誑耀悉搜訪考驗黜去繆妄遂下詔禁止之。至真宗復申明詔旨重其罪罰自茲澄汰旌別濫學方息而民無所惑矣。 《兩朝藝文志》曰天文圖書藏祕閣西編有內侍專掌禁私習者。嘉祐中大校經史而兵法、小學、醫術、禮書皆分局命官編校定寫唯天文、五行未嘗是正，諸儒亦莫得考也。 《漢志》二十一家，四百四十五卷。 《隋志》九十七部，合六百七十五卷 《唐志》二十家，三十部，三百六卷。失姓名六家，李淳風《天文占》以下不著録，六家一百七十五卷。 宋《三朝志》八十四部，三十二卷。 宋《兩朝志》二十八部，一百六卷。 宋《四朝志》三十九部，二百四十六卷。 宋《中興志》二十家，二十部，一百二十七卷。 右天文 漢《藝文志》曆譜者序四時之位正分至之節會日月五星之辰以考寒暑殺生之實故聖王必正曆數，以定三統服色之制又以探知五星日月之會凶阨之患吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。非天下之至材其孰能與焉？道之亂也患出於小人而強欲知天道者壞大以爲小削遠以爲近是以道術破碎而難知也。 宋《兩朝藝文志》：曆以算成自建隆迄治平五正曆象作爲銅儀經法具於所司。蓋有知算而不知曆者故曆爲算本。治曆之善積算遠，其驗難而差遲治曆之不善積算近其驗易而差亦速。 《漢志》十八家，六百六卷 《隋志》一百部，二百六十三卷 《唐志》三十六家，七十五部，二百三十七卷。失姓名五家王勃以下不著録十九家，百二十六卷。 宋《三朝志》五十三部，二百卷。 宋《兩朝志》三十三部，六十四卷。 宋《四朝志》五十三部，二百四十三卷。 宋《中興志》三十八家，五十一部，一百五十八卷。 右曆譜 漢《藝文志》曰五行者五常之形氣也。《書》雲初一曰五行次二曰敬用。五事言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思、心失而五行之序亂。五星之變作皆出於律曆之數而分爲二者也。其法亦起五德終始推其極則無不至而小數家因此以爲吉凶而行於世寖以相亂。 《漢志.五行》三十一家，六百五十二卷。 《漢志.蓍龜》十五家，四百一卷。 《漢志.雜占》十八家，三百一十三卷。 《容齋洪氏隨筆》曰：漢《藝文志.七略雜占》十八家以黃帝、甘德占夢二書爲首。其説曰：雜占者紀百家之象候善惡之證衆占非一，而夢爲大故周有其官。《周禮》太蔔掌三夢之法一曰致夢二曰觭夢三曰鹹陟。鄭氏以爲：致夢，夏後氏所作；觭夢，商人所作；鹹陟者言夢之皆得，周人作焉。而占夢專爲一官，以日月星辰占六夢之吉凶其別曰正曰噩曰思曰寤曰喜曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王王拜而受之乃舍萌於四方以贈惡夢。舍萌者猶釋菜也。贈者送之也。詩、書、禮經所載高宗夢得説。周武王夢帝與九齡伐紂夢葉朕下宣王考牧，牧人有熊羆虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢爲大是以見於《七略者如此。魏晉方技猶時時或有之今人不復留意。此蔔雖市井妄術所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絶矣。 右五行 漢《藝文志》：形法者大舉九州之勢以立城郭室舍形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數使然也。然形與氣相首尾亦有有其形而無其氣者，有其氣而無其形者此精微之獨異也。 《漢志》六家，一百二十二卷。 《隋志.五行》二百七十二部，合一千二十二卷。 《唐志.五行》六十家，一百六十部，六百四十七卷。失姓名六十五家，袁天綱以下不著録，二十五家，一百三十二卷。 宋《三朝志.五行》四百四十二部，一千四百九十七卷。 宋《兩朝志.五行》一百一十五部，一百六十一卷。 宋《四朝志.五行》一百三十四部，三百九十二卷。 宋《中興志.五行》八十二家八十八部，二百八十六卷。 宋《中興志.蓍龜》三十三家三十六部，一百一卷。 宋《中興志.雜占》八十家八十四部，一百七十五卷。 宋《中興志.形法》九十五家，一百四部，二百六十八卷。 陳氏曰：自司馬氏論九流其後劉歆《七略》、班固《藝文志》皆著陰陽家而天文、曆譜、五行、蔔筮、形法之屬，別爲術數，略其論。陰陽家者流，蓋出於羲和之官敬順昊天曆象日月星辰拘者爲之則牽於禁忌泥於小數。至其論術數則又以爲羲和、卜史之流。而所謂司星子韋三篇不列於天文而著之陰陽家之首，然則陰陽之與術數，似未有以大異也。不知當時何以別之，豈此論其理彼具其術邪？今《志》所載二十一家之書皆不存無所考究。而隋唐以來子部遂闕陰陽一家，至董逌《藏書志》，始以星占、五行書爲陰陽類，今稍增損之以時日、祿命、遁甲等備陰陽一家之闕，而其他術數各自爲類。 按陳氏之説，固然矣。然時日、祿命、遁甲獨非術數乎？其所謂術數各自爲類者，曰下筮，曰形法。然此二者獨不本於陰陽乎？蓋班史《藝文志》陰陽家之後又分五行、下筮、形法各自爲類。今班《志》中五行、蔔筮、形法之書雖不盡存，而後世尚能知其名義獨其所謂陰陽家二十一種之書並無一存。而《隋史遂不立陰陽門蓋隋唐閒已不能知其名義，故無由以後來所著之書續立此門矣然《隋書》、《唐書》及宋《九朝史》凡涉乎術數者，總以五行一門包之，殊欠分剔獨《中興史志》乃用班《志》舊例以五行、占卜、形法各自爲門今從之。 右形法 《周髀算經》二卷，《音義》一卷。 陳氏曰：題趙君卿註，甄鸞重述，李淳風等註釋。周髀者，蓋天文書也稱周公受之商高而以句股爲術故曰周髀。《唐志》有趙嬰、甄鸞註多一卷李淳風釋二卷。今曰君卿者，豈嬰之字邪？《中興書目》又雲：君卿名爽，蓋本《崇文總目》，然皆莫詳時代。甄鸞者後周司隸也。《音義》假承務郎李籍撰。 《司天考古星通元寶鏡》一卷 鼂氏曰：題曰巫鹹氏。宋朝太平興國中詔天下知星者詣京師未幾至者百許人，坐私習天文或誅或配隸海島由是星曆之學殆絶。故予所藏書中亦無幾姑裒數種以備數雲。 《甘石星經》一卷。 鼂氏曰：漢甘公、石申撰。以日月、五星、三垣、二十八舍恒星圖象次舍有占訣，以候休咎。 《星簿讚曆》一卷。 陳氏曰：《唐志》稱《石氏星經簿讚》《館閣書目》以其有徐、潁、婺、台等州名疑後人附益。今此書明言依甘、石、巫鹹氏，則非專石申書也。 《乙巳占》十卷。 陳氏曰：唐太史命政陽李淳風撰。起算上元乙巳，故以名焉。 《玉曆通政經》三卷 陳氏曰：李淳風撰，亦天文占也。《唐志》無之。 《乾坤變異録》一卷。 陳氏曰：不著名氏雜占變異凡十七篇。 《古今通占》三十卷。 陳氏曰：唐嵩高潛夫沛國武密撰。纂集黃帝、巫鹹而下諸家及隋以前諸史《天文志》爲此書。《景祐乾象新書》閒取其説《中興館閣書目》作《古今通占鏡》，本《唐志》雲爾。 《步天歌》一卷。 鼂氏曰：未詳撰人二十八舍歌也。《三垣頌》、《五星淩犯賦》附於後。或雲唐王希明撰自號丹元子。 夾漈鄭氏《天文略》曰：隋有丹元子隱者之流也。不知名氏。作《步天歌》見者可以觀象焉。王希明纂。漢晉《志》以釋之《唐書》誤以爲王希明也天文籍圖不籍書然書經百傳不復訛謬。縱有訛謬易爲考正。圖一再傳便成顛錯一錯愈錯不可復尋，所以信圖難得。故學者不復識星，向嘗盡求其書不得其象。又盡求其圖不得其信。一日得《步天歌》而誦之時素秋無月清天如水，誦一句，凝目一星，不三數夜，一天星斗盡在胷中矣。此本只傳靈臺，不傳人閒。術家秘之名曰鬼料竅。世有數本不勝其訛。今則取之仰觀以從稽定。然《步天歌》之言不過漢晉諸《志》之言也。漢晉《志》不可以得天文者謂所載名數太詳叢雜難舉故也。《步天歌》句中有圖言下見象或約或豐無餘無失又不言休咎是深知天者。今之所作以是爲本舊於歌前亦有星形然流傳易訛所當削去惟於歌之前採諸家之言以備其書雲。 《列宿圖》一卷《天象分野圖》一卷。 鼂氏曰：未詳撰人。 《景祐乾象新書》三十卷 陳氏曰：司天春官正楊雄德等撰。以歷代占書及春秋至五代諸史採摭撰集，元年七月書成賜名仍禦製序。鼂氏曰：今惟三卷。 《大宋天文書》十五卷。 陳氏曰：不著名氏。《館閣書目》亦無之意其爲太史局。見今施行之書蓋供報占驗，大抵出此。 《天經》十九卷。 陳氏曰：同州進士王及甫撰，不知何人。其書定是非協同異由博而約儒者之善言天者也。 《天象法要》二卷。 陳氏曰：丞相溫陵蘇頌子容撰元祐三年新造渾天成記其法要而圖其形象進之。 《歷代星史》一卷 陳氏曰：不著名氏鈔集諸史《天文志》 《天文考異》二十五卷。 陳氏曰：昭武布衣鄒淮撰大抵襲《景祐新書》舊。淮後入太史局。 《二十四氣中星日月宿度》一卷 陳氏曰：此書傳之程文簡家雲得於荊判局。荊名大聲太史局官也。 《天象義府》九卷 陳氏曰：宜黃帝衣應垕撰。其書考究精詳論議新奇而多穿鑿傅會。象垂於天其曰某星主某書者人實名之也。開闢之初神聖在禦天地之道未絶其必有得於仰觀俯察之妙者故曰「天垂象聖人則之」。夫天豈諄諄然命之乎？如必一切巧爲之説，而以爲天意實然，則幾於矯誣矣。 右天文 《合元萬分曆》一卷。 鼂氏曰：唐曹氏撰未知其名。曆元起唐高宗顯慶五年庚申蓋民閒所行小曆也。本天竺曆爲法，李獻臣雲。 《曆法》一卷。 鼂氏曰：未詳撰人。曆草也。 《唐大衍曆議》十卷。 陳氏曰：唐僧一行作新曆草成而卒詔張説與曆官陳元景等次爲《曆術七篇、《略例》一篇、《曆議》十篇《新史志略》見之。十議者一《曆本》二《日度》三《中氣》，四《合朔》五《卦候》六《九道》七《日晷》八《分野》九《五星》十《日食》。大抵皆以考正古今得失也。《曆志略》取其要著於篇者十有二曰《曆本》曰《中氣》曰《合朔》曰《卦候》曰《日卦》曰《日度》曰《九道》曰《日食》曰《五星》。蓋《曆議》之八篇而分《卦候》爲二故共爲九條。其《沒滅盈縮》、《晷漏》、《中星》三條則皆取之《略例》。餘《曆議》、《日晷》、《分野》二篇則具之《天文志》。嘉定辛未，辭科用爲序題，有劉澹如者，蓋得其書，自許必在選中而考官但據史文初不知此書尚存於世也以其篇次與史文不合黜之。要之史官因此書以述《志》考官因史《志》以命題。當以書爲本參考《志》之所載，乃爲全善。 《崇天曆》一卷。 陳氏曰：司天夏官正、權判監宋行古等撰。天聖二年上。學士晏殊序國初有建隆《應天曆》次有《乾元曆》、《儀天曆》詳見《三朝史志》。 《紀元曆》三卷，《立成》一卷。 陳氏曰：姚舜輔撰。崇寧五年成。自《崇文》之後有《明天曆》、熙寧《奉元曆》、元祐《觀天曆》。至崇寧三年舜輔造新曆曰《占天》。未幾，蔡京又令舜輔更造用帝受命之年、即位之日，元起庚辰日命己卯上親製序，頒之天下賜名《紀元》。本朝承平諸曆略具正史志不見全書。此二曆近得之蜀人秦九韶道古，故存之。 《統元曆》一卷。 陳氏曰：常州布衣陳得一更造，祕書少監朱震監視，紹興五年上。曆家不以爲工。 《會元曆》一卷。 陳氏曰：夏官正劉孝滎造禮部尚書李巘序紹熙元年也。孝滎判太史局凡造三曆此其最後者勝前遠矣。 《統天曆》一卷。 陳氏曰：冬官正楊忠輔撰。丞相京鏜表進。其《曆議》甚詳。至於星度明言不曾測驗無候簿可以立術最爲不欺。紹熙五年也。其末有《神殺》一篇流於陰陽拘忌，則爲俚語。 《開禧曆》一卷，《立成》一卷。 陳氏曰：大理評事鮑澣之撰進時開禧三年。詔附《統天曆》推算。至今頒曆用《統天》之名而實用此曆。當時緣金虜閏月與本朝不同故於此曆加五刻。天道有常而造術以就之非也。大抵中興以來雖屢改曆而日官淺鄙不知曆象之本但模襲前曆而於氣朔皆一時遷就爾。 《金虜大明曆》一卷。 陳氏曰：亡金大定十三年所爲也。其術疎淺不足取。積年三億以上其拙可知。然《純天》、《開禧》改曆皆緣朝論以北曆得天爲疑。貴耳賤目由來久矣，寔不然也。 《數術大略》，九卷。 陳氏曰：魯郡秦九韶道古撰。前世算術，自《漢志》皆屬曆譜家。要之，數居六藝之一故今《解題》列之雜藝類惟《周髀經》爲蓋天遺書以爲曆象之冠此書本名《數術》而前二卷《大衍》、《天時》二類於治曆測天爲詳故亦置之於此。秦博學多能尤邃曆法凡近世諸曆皆傳於秦。所言得失亦悉著其語雲。 《集聖曆》四卷。 鼂氏曰：皇朝楊可集。可久爲司天冬官正正輯古今陰陽書，彙爲四時以涓擇日辰雲。 《百中經》三卷。 鼂氏曰：自紹興二十一年以上百二十年曆日節文也。 《刻漏圖》一卷。 鼂氏曰：皇朝燕肅撰。肅有巧思，上《蓮花漏法》。嘗知潼州，有石刻存焉。洛陽宋君者增損肅之法爲此圖。 《官曆刻漏圖》一卷，《蓮花漏圖》一卷。 陳氏曰：太常博士王普伯照撰。 右曆算