《疇人傳四編》

上古後續補遺一 岐伯 岐伯，黃帝時北地人也，尊爲天師。黃帝嘗與論醫有《內經素問》行於世。其論天地陰陽，與推步曆數相表裏。帝曰：「動靜何如？」岐伯曰：「上者右行下者左行，左右周天，餘而復會也。」帝曰：「餘聞鬼臾區曰：應地者靜，今夫子乃言下者左行不知其何謂也顧何以生之乎？」岐伯曰：「天地動靜五行遷復，雖鬼臾區其上侯而已，猶不能徧明。夫變化之用，天垂象，地垂形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以載列天之精氣也。形精之動，猶本根之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。」帝又曰：「地之爲下否乎？」岐伯曰：「地爲人之下，太虛之中也。」帝曰：「馮乎？」曰：「大氣舉之也。」又曰：「風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入故令虛而化生也。」又曰：「象之見也，高而遠則小，下而近則大。」又曰：「春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。」《內經素問》。 論曰：金匱華明經世芳曰，上古言天諸家，絶無師説而天地動靜左行右行之理見諸古書者，則惟岐伯始言之。如金山顧上舍觀光雲，其言上者右行者，謂日行黃道，自北而西，而南而東是右行也。其言下者左行者，謂地有四游，自南而西，而北而東，是左行也。左右皆一歲一周天而右行之度微不及于左行，故雲餘而復會，是即西法之最高卑行也。其言天地動靜者，自地視之，地不動而日月五星皆動；自日視之，日不動而地月五星皆動。動無定形，遲速無常度，宜鬼臾區不能徧明也。其言七曜緯虛者，謂七曜皆在太虛之中，非同麗一天，亦非各有一天也。其言地爲人之下太虛之中者，自人視之，地爲下，而地在太虛之中，與七曜等，斷無七曜皆動，而地獨靜之理也。其言大氣舉之者，凡物動則風生，靜則風息，地旋轉于本心九十五刻奇而一周，則大氣之環繞於天地，亦九十五刻奇而一周。使一刻不動，一刻無大氣，而地不能安於其所，惟地之動，終古不息，故大氣之旋，亦終古不息。而人物之附於地者，不見其動，但見其靜也。其言風寒在下者，西法之冷際也；燥熱在上者，西法之火際也；溫氣在中者，西法之溫際也。寒性堅凝，風以動之，而太陽之火遊行其間，則化而爲溫，水土之氣爲太陽所吸行，上至冷際，遂能升高爲卑，映小爲大，西人清蒙氣差，從此出矣。其言象之見者，星高於太陽，則距地遠而視若小，下於太陽，則距地近而視若天，五星乙太陽爲心，古知之矣。其言西行北行東行南行者，春氣西行，則視日恒差而東；夏氣北行，則視日恒差而南；秋氣東行，則視日恒差而西；冬氣南行，則視日恒差而北：此高卑盈縮之理，即下者左行之説也。竊按《內經素問》與推步曆數相表裏者，尚不止此，而其文簡意賅，理奧趣深，直通造化之原，爲格致學之大者，則西人格致一學，其亦以此爲嚆矢也與？考西史，當周幽王時，羅馬人漢尼巴潛入中國，得《內經素問》諸書歸國，精心研究，十有餘年，醫名鵲起，各國人多受業焉。彼中穎悟之士，或即此書以旁通于推步曆數，未可知也。 力牧 太山稽 力牧、太山稽，皆黃帝時人也。黃帝精推步，則訪力牧、太山稽以治日月之行，律陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數。《抱樸子.淮南覽冥訓》。