《後漢書》

及肅宗雅好文章，固愈得幸，數入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論於前，賞賜恩寵甚渥。固自以二世才術，位不過郎，感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時，作《賓戲》以自通焉。後遷玄武司馬。天子會諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，令固撰集其事。 時北單於遣使貢獻求欲和親詔問羣僚。議者或以爲「匈奴變詐之國，無內向之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，故希望報命以安其離叛。今若遣使，恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不可」。固議曰：「竊自惟思，漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄，尤事匈奴。綏禦之方，其塗不一，或脩文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絶棄放，不與交接者也。故自建武之世，復脩舊典，數出重使，前後相繼至於其末，始乃暫絶。永平八年復議通之。而廷爭連日，異同紛回，多執其難少言其易。先帝聖德遠覽，瞻前顧後，遂復出使，事同前世。以此而推，未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氏，自遠而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威此誠國家通於神明自然之徵也。臣愚以爲宜依故事復遣使者上可繼五鳳、甘露致遠人之會，下不失建武、永平羈縻之義。虜使再來，然後一往，既明中國主在忠信，且知聖朝禮義有常，豈（同）〔可〕逆詐示猜，孤其善意乎？絶之未知其利通之不聞其害。設後北虜稍彊能爲風塵方復求爲交通將何所及？不若因今施惠，爲策近長。」 固又作《典引篇》述敍漢德。以爲相如《封禪》靡而不典楊雄《美新》典而不實，蓋自謂得其致焉。其辭曰：【略】 固後以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固爲中護軍，與參議。北單於聞漢軍出遣使款居延塞，欲脩呼韓邪故事，朝見天子，請大使。憲上遣固行中郎將軍，將數百騎與虜使俱出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。 固不教學諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴幹其車騎，吏樵呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕繫固，遂死獄中。時年六十一。詔以譴責兢，抵主者吏罪。 固所著《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。 論曰：司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作大義粲然著矣。議者鹹稱二子有良史之才。遷文直而事覈，固文贍而事詳。若固之序事不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。彪、固譏遷，以爲是非頗謬於聖人。然其論議常排死節，否正直，而不敍殺身成仁之爲美，則輕仁義賤守節愈矣。固傷遷博物洽聞不能以智免極刑然亦身陷大戮，智及之而不能守之。嗚呼古人所以致論於自睫也！