《隋書》

後漢張衡爲太史令，鑄渾天儀，總序經星謂之《靈憲》。【略】而衡所鑄之圖遇亂堙滅星官名數，今亦不存。 又漢末，揚子雲難蓋天八事，以通渾天。其一雲：「日之東行，循黃道。晝〔夜〕中規，牽牛距北極（北）〔南〕百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。週三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？」其二曰：「春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？」其三曰：「日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。北斗亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？」其四曰：「以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？」其五曰：「周天二十八宿，以蓋圖視天星見者當少不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？」其六曰：「天至高也，地至卑也。日託天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？」其七曰：「視物，近則大，遠則小。今日與北斗近我而小，遠我而大，何也？」其八曰：「視蓋橑與車輻間，近杠轂即密益遠益疎。今北極爲天杠轂，二十八宿爲天橑輻。以星度度天南方次地星間當數倍。今交密，何也？」 其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀多有所違。 又宣夜之書絶無師法。唯漢祕書郎郗萌，記先師相傳雲：「天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西沒也。」 又漢王仲任，據蓋天之説，以駁渾儀雲：「舊説，天轉從地下過。今掘地一丈輙有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉，非入地。夫人目所望，不過十裡，天地合矣。實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之爲中也。四方之人，各以其近者爲出遠者爲入矣。何以明之？今試使一人把大炬火夜行於平地去人十裡火光滅矣。非火滅也，遠使然耳。今日西轉不復見，是火滅之類也。日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？」 又而先儒或因星官書北斗第二星名琁，第三星名璣，第五星名玉衡仍七政之言，即以爲北斗七星。載筆之官，莫之或辨。史遷、班固，猶且致疑。馬季長創謂璣衡爲渾天儀。鄭玄亦雲：「其轉運者爲璣，其持正者爲衡，皆以玉爲之。七政者，日月五星也。以璣衡視其行度，以觀天意也。」 又漢孝和帝時，太史揆候，皆以赤道儀，與天度頗有進退。以問典星待詔姚崇等，皆曰《星圖》有規法，日月實從黃道。官無其器。至永元十五年，詔左中郎將賈逵，乃始造太史黃道銅儀。至桓帝延熹七年，太史令張衡，更以銅製，以四分爲一度，周天一丈四尺六寸一分。 又昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜。【略】漢興，張蒼因循古制，猶多疎闊。【略】至和帝永元十四年，霍融上言：「官曆率九日增減一刻不與天相應。或時差至二刻半，不如《夏曆》漏刻，隨日南北爲長短。」 又賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績皆以北極紐星爲樞是不動處也。