《隋書》

三國時吳太史令陳卓始列甘氏、石氏、巫鹹三家星官，著於圖録。並注占贊，總有二百五十四官，一千二百八十三星，並二十八宿及輔官附坐一百八十二星，總二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以朱黑白三色，用殊三家，而合陳卓之數。 高祖平陳，得善天官者周墳，並得宋氏渾儀之器。乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其大小，正彼疎密，依準三家星位，以爲蓋圖。旁摛始分甄表常度，並具赤黃二道，內外兩規。懸象著明纏離攸次，星之隱顯天漢昭回宛若穹蒼將爲正範。以墳爲太史令。墳博考經書勤於教習自此太史觀生始能識天官。 又 逮梁武帝於長春殿講義別擬天體全同《周髀》之文蓋立新意以排渾天之論而已。 又 晉成帝咸康中，會稽虞喜，因宣夜之説，作《安天論》，以爲「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐萬品之有行藏也。」葛洪聞而譏之曰：「苟辰宿不麗於天天爲無用便可言無。何必復雲有之而不動乎？」由此而談，葛洪可謂知言之選也。喜族祖河間相聳，又立《穹天論》雲：「天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮乎元氣之上。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極沒西還東而不出入地中。天之有極，猶蓋之有鬥也。天北下於地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十餘萬裡，故鬥極之下，不爲地中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極。極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以爲長短也。」吳太常姚信，造《昕天論》雲：「人爲靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故水寒也。夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下故晝短也。」自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之説，非極數談天者也。 又 宋何承天論渾天象體曰：「詳尋前説，因觀渾儀，研求其意有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰暘穀，日之所出，西曰蒙汜，日之所入。《莊子》又雲：『北溟有魚，化而爲鳥，將徙於南溟。』斯亦古之遺記四方皆水證也。四方皆水謂之四海。凡五行相生水生於金。是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日爲陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不爲減，浸不爲益。」又雲：「周天三百六十五度、三百四分之七十五。天常西轉，一日一夜，過周一度。南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。黃道衺帶赤道，春分交於奎七度秋分交於軫十五度冬至鬥十四度半強，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。其下則地中也。」自外與王蕃大同。王蕃《渾天説》，具於《晉史》。 又 晉著作郎陽平束皙字廣微以爲傍方與上方等。傍視則天體存於側故日出時視日大也。日無小大，而所存者有伸厭。厭而形小伸而體大蓋其理也。又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異也。夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。故仰遊雲以觀月月常動而雲不移乘船以涉水水去而船不徙矣。 安岌雲：「餘以爲子陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存於目，則日大，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷影，而紛然之説，由人目也。參伐初出，在旁則其間疎在上則其間數。以渾檢之度則均也。旁之與上，理無有殊也。夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無游氣則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。地氣上升，濛濛四合，與天連者，雖中時亦赤矣。日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。然日色赤者，猶火無炎也。光衰失常，則爲異矣。」 梁奉朝請祖暅曰： 自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，覩日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。輒遺衆説，附渾儀雲。《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失於過多。既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。學者多固其説而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數故也？ 王蕃所考，校之前説，不啻減半。雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？輙因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，並而開方除之爲法。天高乘表高爲實實如法得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至影長爲實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分各自乘，並而開方除之爲法。因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇即春秋分南戴日下去地中數也。南戴日下，所謂丹穴也。推北極裡數法，夜於地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之爲法。天高乘表高數爲實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。天高乘人目去表爲實，實如法即去北戴極下之數也。北戴鬥極爲空桐。 日去赤道表裏二十四度，遠寒近暑而中和。二分之日，去天頂三十六度。日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。視日在傍而大，居上而小者，仰矚爲難，平觀爲易也。由視有夷險，非遠近之効也。今懸珠於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉。今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。既已遷之，猶有餘熱也。 又 故王蕃雲：「渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其爲用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地爲外匡，於已解者，無異在內。詭狀殊體而合於理可謂奇巧。然斯二者，以考於天，蓋密矣。」又雲：「古舊渾象，以二分爲一度周七尺三寸半〔分〕。而莫知何代所造。」今案虞喜雲：「落下閎爲漢孝武帝於地中轉渾天，定時節，作《太初曆》。」或其所製也。 又 劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，則古之渾儀之法者也。而宋禦史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》鹹以爲即張衡所造。 又 後魏道武天興初，命太史令晁崇修渾儀，以觀星象。 又 吳太史令陳苗雲：「先賢制木爲儀名曰渾天。」【略】 則張衡所造蓋亦止在渾象七曜而何承天莫辨儀象之異亦爲乖失。 宋文帝以元嘉十三年，詔太史更造渾儀。太史令錢樂之，依案舊説，采效儀象，鑄銅爲之。【略】吳時又有葛衡，明達天官，能爲機巧。改作渾天，使地居於天中。以機動之，天動而地上，以上應晷度，則樂之之所放述也。 又 晉侍中劉智雲：「顓頊造渾儀，黃帝爲蓋天。」 又 祖暅錯綜經注，以推地中。其法曰：「先驗昏旦，定刻漏，分辰次。乃立儀表於準平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，更立一表於南表影末，名曰中表。夜依中表，以望北極樞，而立北表，令參相直。三表皆以懸準定，乃觀。三表直者，其立表之地，即當子午之正。三表曲者，地偏僻。每觀中表，以知所偏。中表在西，則立表處在地中之西當更向東求地中。若中表在東則立表處在地中之東也，當更向西求地中。取三表直者，爲地中之正。又以春秋二分之日旦始出東方半體乃立表於中表之東名曰東表。令東表與日及中表參相直（是）〔視〕日之夕，日入西方半體，又立表於中表之西，名曰西表，亦從中表西望西表及日，參相直。乃觀三表直者，即地南北之中也。若中表差近南，則所測之地在卯酉之南。中表差在北，則所測之地在卯酉之北。進退南北，求三表直正東西者則其地處中居卯酉之正也。」 又 梁天監中，祖暅造八尺銅表，其下與圭相連。【略】至大同十年，太史令虞鄺，又用九尺表，格江左之影。【略】至武平七年，訖幹景禮始薦劉孝孫、張孟賓等於後主。劉、張建表測影以考分至之氣。草創未就仍遇朝亡。 又 宋何承天，以月蝕所在，當日之衡，考驗日宿，知移舊六度。【略】陳文帝天嘉中，亦命舍人朱史造漏，依古百刻爲法。