《〈五行大義〉序》

夫五行者蓋造化之根源，人倫之資始。萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽散乎精像，周竟天地布極幽明。子午卯酉爲經緯，八風六律爲綱紀。故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德。萬有森羅以五爲度。過其五者數則變焉。寔資五氣均和四序孕育百品，陶鑄萬物。善則五德順行，三靈炳曜惡則九功不革，六沴互典。原始要終，靡究萌兆。是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事。事既懸有，可以象知。象則有滋，滋故生數。數則可紀，象則可形。可形可紀，故其理可假而知。可假而知，則龜筮是也。龜則爲象，故以日爲五行之元。筮則為數故以辰爲五行之主。若夫參辰狀見，日月盈虧，雷動虹出，雲行雨施，此天之象也。二十八舍，內外諸官，七耀三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸高下平汗嶽鎮河通，風廻露蒸，此地之象也。八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，此地之數也。禮以節事樂以和心爵表章旗刑用革善此人之象也。百官以治萬人以立四教修文，七德閲武，此人之數也。因夫象數故識五行之始末籍斯龜筮乃辨陰陽之吉凶。是以事假像知物從數立。吉每尋閲墳索研窮經典自羲農以來迄于周漢奠不以五行爲政治之本以著龜爲善惡之先。所以《傳》雲：天生五材，廢一不可。《尚書》曰：商王受命，狎侮五常，殄棄三政。故知得之者昌失之者滅。昔中原喪亂晉氏南遷根本之書不足枝條之學斯盛。虛談巧筆，競功於一時；碩學經邦，棄之於萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占侯之術尚行皆從左道之説。蔔筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依時制必爽。失之毫髪，千里必差。水旱興而不辨其由妖祥作而莫知其趣。非因形像，罕徵窮者。觀其謬惑歡其學人皆信其末而忘本竝舉其麤而漏細。古人有雲登山始見天高臨壑方覺地厚。不聞先聖之道無以知學者之大。況乃五行幽邃，安可斐然？今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義，凡二十四段，別而分之，合四十段。二十四者，節數之氣總；四十者，五行之成數。始自釋名，終於蟲鳥，凡配五行，皆在茲義。庻幾使斯道不墜，知其始焉。若能治心靜志，研其微者，豈直怡神養性，保德全身？亦可弼諧庻政，利安萬有。斯故至人之所達也。昔人感物制經，吉今因事述義，異時而作，共軌殊途。嘆味道之不齊，求利物之一致。倚焉來哲，補其闕焉。