《〈天文要録〉序》

蓋聞二儀之象，示變始在大易。清輕爲天，其形屬圓；濁重爲地，其體屬方。圓以運上，方交乎下。天地貞觀，日月貞明。發歸極於雷風，止悅在乎山澤。是以夥義觀象於天則，察於地理，於是列八卦之象，通萬類情。暨幹黃帝，乃聖乃神，無所不通，始講圖書，乃識玄總，以箸明象，運亞氣（之）而通乾坤，列三才而辨乎四象，是生渾儀，下布九州，仰齊七政，成天下法。至高陽之重黎，陶唐之羲，和皆備而用焉。逮殷周巫鹹、萇弘，齊魏甘德、石申夫等，皆布列玄象，分配國邦。故《禮》雲：「以星土辨九州天地」，觀象推變乎教也。故《易》曰：「觀乎天人，以察時變，觀乎天文，以濟天下也。《定象紀》曰：「大陽之精乎（曰）〔日〕，天子之象也；大陰之精乎月，女主之象也；陰陽散氣，萬物之精乎星，火臣之類也。自發下麗乎上，君子觀之以爲正理矣。及漢景武之際，司馬談父子相繼並作星傳，以明天人之道焉。赤前漢唐都造《西晉紀》卅卷，略述要言之也。郗萌造《春秋災異》卅八卷，拔採正綱也。李房造《九洲分野星圖九卷，雖攬要丈尚繁不遽也。至漢末劉叡刪摘舊文，撰《荊州占》廿二卷，採旨不柦尚沒本源也。李朔撰《五靈紀》十八卷，刪象家義約柘詳例也。京房撰《天文緯經》卅三卷，略誠諸家要，以類相從貫條篇例也。班固撰《乾象紀》八卷，實存的要，不失本源也。鄭卑竈撰《春秋災星圖》廿卷，集恢旨不失本源也。魯梓慎撰《天文詳紀》廿七卷，誠雖遵因文尚益繁也。後漢賈逵撰《東晉紀》六十卷宣講要紀也。東晉陳卓撰《懸總紀》卅八卷心要存約尚繁未憲也。韓揚撰《集天文要》卅卷，其占無旨，大義多避也。南齊祖暅撰集《天文録》卅卷，其占旨事之類各條所貫，披撿尤易，然軸繁多非棲遁所要也。宋錢樂撰集《勑鳳符表》百廿卷，猶同辭復重無那去禰煩繁也。天不達運蓋之總者不能講天地之大綱；未明曆運之度者，無以識七耀之涉；無究地理之域者，誼知吉凶之所主，不能明訓矣。故晉魏近代已來，數家撰術衆書等，獨於心惟不備焉。今唐之未代，臣李鳳誠雖學觀乎玄象神慙心妄，而彼浩瀗所妙省案難究非是使托足失而所識也。尚鳳以末學之迷惑，豈非述著本意也。以庸昧雖無博聞，瞻校檢略，以所值者不失其事以所觀者不失其情，而推議彼大綱。則如詔勑臣鳳諸家之占書繁煩不善者剮而去之；其應於正理者，則其述所由。附輒天文要録成一部，以爲軸，仍存例篇末欲學之者無倦而遠既之者但惶後生。黔黎等少學多怪，貴聽賤臣，然鳳非愚導所能捴志施功博所候多實不繁而現於目所應天下能事畢於斯矣。但累代傳寫設哉。臣鳳誠惶誠恐頓首死罪。大唐驎德元年五月十七日，河南左中三公郎將臣李鳳奏上。