《董方立文集》

與陳靜菴書 承示秋農先生冬至日躔辨，謂十二次歲有遞差，而名不可變。論至精審歲，自爲歲星自爲星，自祖沖之已有此議。宣城梅氏大暢其説更得此辨足相發明。惟辨中謂冬至起星紀醜宮克擇及壬式家皆沿漢人舊法則未敢以爲然也自唐以前無以中氣爲太陽過宮而冬至必起醜初者《左氏傳》昭公七年四月甲辰朔日有食之。士文伯謂：去衛地如魯地則是日爲日躔，由豕韋而入降婁一行曆議謂：入常雨水七日即有微差當亦不遠。降婁在戌以雨水後過戌宮必以小雪後過醜宮，是春秋時未嘗以冬至起醜初也。《三統》術星紀初鬥十二度大雪。中牽牛初冬至。漢時大雪正當星紀之初故起鬥十二度而冬至則在醜中是漢亦未嘗以冬至起醜初也。自漢及唐冬至日躔漸值星紀之初故《開元大衍》術冬至在鬥九度有奇而分野亦以星紀起鬥九過宮始見於此蓋漢初日躔過宮，正當十二月之節，後代不察據日躔以改星次而大雪必起星紀故劉歆《三統論》謂十二次日至其初爲節至其中爲中。蔡中郎《月令章句》因之以四分術，大雪在鬥六亦以星紀起鬥六較《太初》退六度。魏正光術冬至起牛前十二度，而星紀遂起鬥一。唐則冬至正在醜初後代因之亦遞改星次而冬至必起星紀，則今克擇壬式諸家皆仍唐人之舊，如用漢法，則過宮當用節氣，不當用中氣矣。辨又謂堯時冬至日在虛七度此上下宮次各得其正之時。夫日躔右行星次左旋終古不能得正子午當位則卯酉易方即祖沖之所謂春躔義。方秋麗仁域者堯時星次未可雲天象之正位也。至合神之説由於鬥建於日躔二者皆有歲差然十二月之建不可因斗柄而移，十二月之合神必因日躔而改。古法雖未立歲差然合神之改則有明證。鄭康成注《周禮·大師》雲：聲之陰陽各有合黃鐘子之氣也。十一月建焉而辰在星紀此周秦及漢所用之合神。迄今因之。《淮南子·天文訓》雲北斗之神有雌雄十一月始建於子月從一辰雄左行雌右行五月合午謀刑十一月合子謀德。太陰所居辰爲厭日不可以舉百事，此周以前所用之合神周秦及漢用爲厭日今所稱月厭是也。五行家以可見者爲雄，不可見者爲雌，歲星可見而歲陰不可見，故天官書以歲星爲雄，歲陰爲雌。斗柄可見而日躔不可見周秦既以鬥建爲月建則日躔即爲北斗之雌神。凡過時者，皆爲災。周秦合神，既由子而改醜，則前此合神即爲厭日。《天文訓》稱太陰在寅醜爲閉建除家以子月之亥醜月之子爲閉日是前歲之歲陰爲閉，前月之月建爲閉閉厭同義知厭日即前一次之合神矣。今十一月之日躔全入於寅，而月合仍在醜月厭仍在子數，千年來更無知厭日爲前一次之合神因歲差而移者。夫五行之學，亦先聖之微言，而在今乃茫昧不驗，蓋由源流已湮星翁術士泥於成法，而不知變通，豈知先聖之法固因時改憲行之萬世而無弊者哉？因足下下問而詳陳之。 辨末附論生命十二屬從徐氏，取演禽十二宮中星之説謂子宮女虛危則用虛日鼠醜宮，鬥牛女則用牛，金牛各宮皆然。而欲改尾虎爲箕虎，按十二辰所屬，有旦，有晝，有暮，凡三十六禽。其説見五行大義所引玉簡及《本生經》如子朝爲䴏晝爲鼠暮爲伏翼醜朝爲牛寅晝爲豹暮爲虎卯朝爲狐晝爲兔暮爲貉辰朝爲龍晝爲蛟巳晝爲蚓暮爲蛇午朝爲鹿晝爲馬暮爲獐未朝爲羊申晝爲猿暮爲猴酉晝爲雞暮爲烏戌朝爲狗暮爲狼亥暮爲豬。無不與演禽相合。亥晝爲貙而壁宿爲㺄㺄當作貐。《爾雅䝟貐類》貙亦同類也。惟醜晝爲蟹暮爲鼈而今鬥宿則屬獬未晝爲鷹暮爲雁而今井宿則屬犴，醜未爲雜氣故蟹鼈與牛鷹雁與羊皆非同類。後人因疑而改之，或訛蟹爲獬轉雁爲豻歟十二辰皆左行二十八宿皆右行。故宿次皆自暮至旦惟酉晝爲雞暮爲烏與昴畢之序不合或有倒誤列宿止於二十八故四鈎各去其一蓋古時星度惟子午卯酉各三宿餘辰俱二宿。《淮南子》言太陰在四仲則歲星行三宿在四鈎則歲星行二宿。此其明證。女宿屬子故蝠鼠同類不與鬥牛相次。猶氐宿屬卯不可同於角亢之蛟龍也。徐氏中星之説恐未必然而尾箕之虎豹亦無容改易矣。十二辰既屬三十六禽復取其大者及常有者以爲十二屬。《説文》已象蛇形古文亥與豕同意。《吳越春秋》言吳築城以越在已地故作蛇門。吳在辰故南門象龍角是十二屬自古有之。而演禽之説則起於後代，謂演禽出於十二屬則可，謂十二屬出於演禽則不可也。