《〈寰有詮〉序》

權輿天地神人，萬物森焉。神佑人，萬物養人，造物主之用恩固特厚於人矣。原夫人稟靈性，能推義理故謂小天地。又謂能參贊天地，天地設位而人成其能。試觀古人所不知今人能知今人所未知後人又或能知新知不窮固驗人能無盡，是故有天地不可無人類也。顧今試論天地何物何所從，有何以繁生諸有。人不盡知，非不能知。能推不推，能論不論，奚從而知？如是而尚語參贊乎？不參贊尚謂虛生併不肯推論不與一切蠢動埒乎？兩人邂逅初識面目名姓稍狎之併才情族屬瞭然，獨於戴堪履輿五有孕結，其爲生我、育我、終始我諸所以然終身不知終古無人知也而可乎？聰明傍用不著本根貿貿而生冺冺而死。夫惟不能推厥所以然是故象緯河山不識準望，躔度變合不知步測，冷熱乾濕不審避就，乃至稼穡耕穫遺利，醫療運氣失調，化遷盈縮愆時工藝良楛違性，梯航軍旅迷嚮以至操觚繪物比事撰德悉皆耳食臆忖無當實際。彼夫禆海大瀛三千大千一切恣其誇毗以誣惑世愚。而質之以眼前日用之事大抵盡茫如也。鞬韄靈明既甘自負，更負造物主之恩，且令造物主施如許大恩於世而無一知者，則其特注愛於人類亦何爲也？昔吾孔子論修身而以知人先事親蓋人即仁者人也之人欲人自識所以爲人以求無忝其親而又推本知天。此天非指天象，亦非天理乃是生人所以然。處學必知天乃知造物之妙乃知造物有主乃知造物主之恩而後乃知三達德、五達道窮理盡性以至於命。存吾可得而順歿吾可得而寧耳故曰：儒者本天然。而二千年來推論無徴謾雲存而不論論而不議。夫不議則論何以明？不論則存之奚據？蔽在於蝸角、雕蟲既積錮於俗輩，而虛寂恠幻復厚毒於高明，致靈心埋沒而不肯還嚮本始一探索也。景教來自貞觀當年書殿繙繹經典頗多後人妄爲改竄，以歸佛藏，元宗沈晦殆九百載。我明天開景運，聖聖相承，道化翔洽於八埏，名賢薦瑞於上國。時則有利公瑪竇浮槎開九萬之程；既又有金公尼閣載書踰萬部之富。乾坤殫其靈祕光岳煥彼精英。將進闕廷鼓吹聖教。文明之盛，蓋千古所未有者。緣彼中先聖後聖所論天地萬物之理，探原窮委步步推明，繇有形入無形繇因性達超性，大抵有惑必開無微不破。有因性之學，乃可以惟上古開闢之元有超性之知乃可以推降生救贖之理。要於以吾自有之靈返而自認以認吾造物之主。而此編第論有形之性，猶其淺者。余自癸亥歸田即從修士傅公汎際結廬湖上形神並式硏論本始。每舉一義，輙幸得未曾有。心眼爲開遂忘年力之邁。矢佐繙譯誠不忍當吾世失之。而惟是文言夐絶喉轉棘生屢因苦難閣筆。乃先就諸有形之類摘取形天、土、水氣、火所名五大有者而創譯焉。夫佛氏《楞嚴》亦説地、水、火、風，然究竟歸在真空。茲惟究論實有有無之判，含靈共曉非必固陋爲贅，略引端倪尚俟更僕詳焉。然而精義妙道言下亦自可會。諸皆借我華言翻出西義而止，不敢妄增聞見，致失本真。而總之識有足以砭空識所有之大足以砭自小、自愚。而蠅營世福者誠欲知天即此可開戶牖。其於景教殆亦九鼎在列而先嘗其一臠之味者乎？是編竣而修士於中土文言理會者多從此亦能漸暢其所欲言矣。於是乃取推論名理之書而嗣譯之。噫人之好德誰不如我？將伯之助竊引領企焉。不然秉燭夜遊之夫，而且爲愚公、爲精衛夫亦不自量甚也。崇禎元年戊辰，日躔天駟之次，後學李之藻盥手謹識。