《〈格致草〉自敘》

格致草自敘儒者志《大學》，則言必首格物致知矣，是誠正治平之關籥也。然屬乎象者皆物物莫大於天地，有物必有則《中庸》曰：天地之道可一言而盡也，其爲物不貳，則其生物不測。《孟子》曰：天之高也星辰之遠也苟求其故千歲之日至可坐而得也。是思孟之所以受於孔子有味乎？其言之歷千古之諸説同異得失而無敝也。物以則而呈象，聖人則其則如慮。羲氏則《河圖》以畫八卦禹則《洛書》而陳之《洪範》，其義精微矣上古之時六府不失其官重黎氏世敘天地而別其分主。其後三苗復九黎之亂德重黎子孫竄於西域故今天官之學裔土有顓門。堯復育重黎之後不忘舊者使復典之。舜在璿璣玉衡以齊七政於是爲盛。三代迭建夏正稱善今之所從也。寢尋至春秋戰國騶衍、楊朱、莊周、列禦寇之徒荒唐曼衍任臆鑿空其則安在？秦火之後漢時若董仲舒第以推陰陽爲儒者宗劉向數禍福傳以《洪範》。而司馬遷之書班固之志張衡、蔡邕鄭玄、王充諸名儒論著具在文辭非不斐然其於《中庸》不貳之道《孟子》所以然之故有一之脗合哉？唐溺於攻詞疎於研理僅僅李淳風以方士治曆但知測數立差其於差之故亦茫乎未之曉也。宋儒稱斌斌理解矣而《朱子語録》、邵子《皇極經世書》其中悠謬白著耳食者輒羣然是訓是式而不折衷。於孔子可思孟子其可乎？恭際我朝天明普照萬國圖書牣於秘府士多胥臣之聞家讀射父之典人集剡子之官而睿慮廣延考課疏密以資欽若。臺史業有充棟之奏竊不自量以區區固陋平日所涉，記而衡以顯易之則大而天地之定位星辰之彪列氣化之蕃變以及細而草物蟲豸一一因當然之象而求其所以然之故以明其不得不然之理。雖未敢曰於大人格物致知之義贊萬分之一但令昭代學士不頫首服膺於漢唐宋諸子無稽之談。俾兩間物生而有象象而有滋滋而有數者各歸於中庸不貳之道庶幾不虛負覆載，可列於冠圜履句之儒乎？