《〈格致草〉序》

函宇通敘，夫儒者通天地而參於其中，則必知天之所以天、地之所以地。推本乾元順承生生之意而後於三才稱無忝也《大易》之論天地厥理至矣。《虞書》之贊欽若《禹貢》之表山川《法象》規萬千古莫能外焉。孔子之知天地見於刪《詩》。「日居月諸」「東方自出」「七月流火」，「定之方中」「嘒彼小星三五在東」是則定朔望、分至、昏旦之徵也「殷其雷在南山之陽」「英英白雲露彼菅茅」「有渰淒淒興雨祁祁」是則風雨露雷其本在地上其功於天之徵也。「帝命式於九圍」是即地爲圓體，同天之徵也。至若「上天之載無聲無臭」「帝度其心」，「天命降鑒」是又□《大易》資始資生、《尚書》降衷受中之論合矣。添園稷下亦不安於蛙井是窺求其故而不得遂姑寓言焉、臆言焉。乃楚左徒氏曰圓則九重孰營度之？韓諸公子曰：地在天中大氣舉之。誰謂秦燔以前遂無明兩儀真體者乎？漢宋名儒惟董子「道之大原出於天」程子「儒者本天」之語足爲盡性至命根蒂。若性理書所載形氣之説猶之臆焉耳可遂謂窮至事物之無遺哉。吾宗壇石大司馬、伯甘小宰橋梓隱居吾考亭之裡也，性理之言既皆大有功於考亭矣，而大司馬《格致草》之言天也賅《崇禎曆書》而約之更有富於曆書所未備者小宰《地緯》之言地也，賅《職方外紀》而博之更有精於《外紀》所未核者。其學問崇宏，思慮淵奧窮理盡性以至於命豈特功於考亭哉？蓋上之而功於孔子矣。《格致草》初名《則草》，成於萬曆時後廣之爲今書刻於華日樓海內宗之。而分至金水諸論則今戊子考測乃定地緯刻於浙中柱史蘭陵梁公入告於薦剡矣。今頗刪削，取慎餘闕文之意。且原版多佚台小子志學是以合而重刻之，僭爲之大共名曰「函宇通」以徧贊乎？爲儒之有志乎？參兩者。夫重黎世司南北正天明地，察我熊有初焉。茲書實焜曜惇大之豈僅僅成一家言乎？順治五年夏五閩潭陽書林熊志學魯子氏頓首序。