《新製靈臺儀象志》

《新製靈臺儀象志》序 夫古帝王憲天出治，未有不以欽若敬授爲兢兢也。皇古以前可不論已，若夫《堯典》置閏餘而定四時，紀七政而明天度，必在璿璣玉衡以齊之者，誠以曆必有理與象與數，而儀器即所在首重也。夫儀也者曆之理由此得精焉曆之法由此得密焉度數之學實範圍於此而莫可外焉矣。聞之古人每遇交食分至及五緯淩犯諸變異，乃始靜悟於心繼必詳録於策。而猶恐考驗之無憑也。乃復法象而製爲器，以其次年之所測較勘於前年之所驗者推而廣之接續成書精確不刊以貽來世使後之學者師其意而不泥其跡則凡諸曆、諸數靡不可因之而有所考究焉。且曆者歷也言其歷久而常新也。夫歷世愈遠則其理愈精而其爲法乃愈密。然非器之有合乎法又烏從闡微抉奧使法極其密而理極其精乎？且夫天距地之遠者幾何日月五星各列本夫，而各天有上下層次及遠近相距一定之度列宿諸行之細微與夫七曜各有本道而諸道各有南北不同之兩極又各有本道所行各與地遠近與其行最低、最高之處皆各有定期又皆各有本體一定之度分，五緯各有遲疾、順逆諸行之不同，亦有留而不行之定日。凡此象數萬端、難以測量之際要皆恃儀象而爲之準則焉故作曆者舍測候之儀而欲求曆之明效大驗蔑由也。是以稽曆者必以儀爲依據明曆者必以儀爲記録失推者必以儀而改正筭合者必以儀而參互較曆者非儀無由而信從學曆者非儀無由而啓悟良法得之以見其長敝法對之而形其短。甚哉儀象之爲用大也。如康熙四年間挺險之徒出而恣謄其邪説以俶擾乎天常。數年之內或以《大統》或以《授時》或以回回。諸家之舊曆點竄遞更茫然無措。甚之倒用儀器強天從人乃以赤道儀測新法黃道之所推步。而曆典於是大瓌矣。康熙七年戊申冬十有二月洪惟我皇上乾綱獨運離炤無私特下明綸有「曆法關係重大著議政王貝勒大臣九卿科道掌印不掌印官員會同確議具奏」之旨隨蒙會議題請即奉有「著圖海、李霨、多諾、吳格、塞布、顔明珠、黃機、郝惟納、王熙、索額圖柯爾科代、董安國、曹申吉、王清、葉木濟、吳國龍、李宗孔王日高、田六善徐越等去測看」之旨。越明年己酉春正月初三日是日立春諸公卿銜命僉同視測隨蒙議政王大臣會題䟽內有「奉旨差出大臣赴觀象臺測驗立春、雨水太陰火星、木星南懷仁測驗與伊所指儀器逐欵皆符吳明烜測驗逐欵皆錯。南懷仁測驗既已相符，應將康熙九年一應曆日交與南懷仁推算」等語。隨奉有「南懷仁授欽天監何官著禮部議奏」之旨。是年秋八月復蒙部議新造儀器併安設臺基俱炤南懷仁所指式樣奉有「依議」之旨。仁自受命以來夙夜祗懼畢智竭能務求精乎儀象之有利於用而以密測天行貽爲典則此愚分之所矢、素心自盡者也。雖然，儀象之作，蓋以定永遠之明徵，而使後世有以私智自用者無所騁其臆説則其事可易言也哉？是何也？夫諸儀有作之法、有安之法、有用之法三法備而後諸法可次第舉也。況夫測天之儀貴恰肖乎天本然之象，故其造法亦必以天象爲準。但廣大莫如天也覆冒無外輕清莫如天也健駛難形堅固微妙莫如天也運行終古而無虧經緯秩然而不紊。使非會通而得其全，乃漫雲吾以制器也則必得此而失彼、掛一而漏萬竊恐廣大、輕清、堅固、微妙之四者未有能兼備而無遺者矣。説者曰儀之體制钜則合天爲易固已。然所謂钜者其徑線長、週面闊也則度較易分而分秒之微亦易見。然其體钜則勢必不能輕巧而若少用其銅亦作徑長面濶之形則又必薄弱而不適於宜矣。故特舉輕重學之數法並五金堅固之理以詳其用焉。然諸儀應天道之度分南北兩樞又列春秋二分、冬夏二至先後皆有常期。黃赤二道地平天頂子午過極過至、過分諸圈彼此相交於一點，細微之內，而各道各圈之中心又必同歸於一天體之中心，而不使其毫髮之或謬斯已也。但儀爲小天之形未免拘限。要能合符天象無所過差此其作儀之難者一也。今諸儀已成界線布星固稱詳密矣然又使安置無法則窺測不靈而儀亦歸於無用矣。此其安儀之難者二也。且古來皆重正南之向然或稍偏東西則何所取以爲定？如勝國先所營觀象臺在當時作者以爲諸儀正對之規模萬向之標的由今察之其正面方向正南北線已多乖違何論東西與上下左右哉？蓋儀中各道、各圈、各極、各經緯之度分，在天固有相應之元道、元圈、元極、元經緯之度分也彼此互相照應者也。假有一端之不應則測候即有不合者矣。然安定正對之法既得矣苟用之未能通變反誣良法有不合天者。此其用儀之難者三也。世更有未嘗用儀窺測妄雲星緯間有錯行而不知。天度有一定之理儀象爲證天之器間嘗出所撰著已辯其誣而進呈於黼座矣。乃今之所闡者亦惟明夫諸儀之用法以及於推測之所施蓋欲使學者由器而徵象由象而考數由數而悟理有所依據而盡心焉用以歷久遠而世禆夫羲和恢恢乎其有餘矣。嗟乎自漢迄元，改曆者七十餘次，而創法者十有三家其間剏造儀象者指不多屈焉不可以見其難也哉？仁不敏深懼曆學之不明乎世而敬於昭代新創之諸儀逐節伸明演爲解説精粗兼舉細大不捐而復圖之以互相引喻總以期乎理精法密不愧傳流以無負聖天子欽若敬授垂憲無窮之至意也雲爾。予小臣敢自多其力與？謹序。時大清康熙甲寅歲日躔娵訾之次治理曆法極西南懷仁撰。 欽天監治理曆法臣南懷仁謹奏，爲恭際欽造之儀象告成，益幸令天之曆法有據，謹按器闡明著有書表繕塵禦覽以光國典事。竊惟古帝王之治曆所以正天運、定歲功而節宣和氣爲布政敷化之基誠爲邦之首務也。粵稽堯之命羲和也則曰「欽若昊天曆象日月星辰敬授人時」而舜於受命之初在璿璣玉衡以齊七政。蓋以爲治莫大於明時明時莫先於觀象觀象莫先於制器《虞書》之文可考也。迨於後而其制蕩於秦火。西漢以來，改曆者七十餘次，創法者十有三家而其中肇造儀象者不多概見。即間有所創鑄或適於一時之用而不能經遠或合於一事之宜而無當全用。制器尚象蓋若斯之難也。我大清聿興定鼎膺曆數改正朔簡用新法命爲《時憲曆》。頒行天下事事密合天行故修政曆法。先臣湯若望屢奉世祖章皇帝恩綸褒美將所進呈《曆指》諸書宣付史館。新法之善於斯概可覩已。然曆法雖已久行猶未鑄有儀象。於康熙四年內忽挺險之徒出而撓亂成憲妄用弊法迄於四載矯誣天常曆典大壞。幸我皇上乾綱獨運洞察臣之所推騐與天密合者爲是。復用時憲新法。續蒙部議新造儀器併安設儀器臺基。應聽工部俱照南懷仁所指速造。奉有依議之旨欽此。以部臣之庀材督造並臣之指授嘔心以及監員之畢力供事。今工已次第告竣業將諸儀安列於觀象臺上。自是諸儀參互並測於以順天而求合當無有弗合者矣。然曆有理、有數、有象、有器，蓋曆非明夫理則舛而理非數則無以顯其微數非象則無以通其變象非器則無以得其精。則今之諸儀是器也而理與數與象鹹寓焉故諸儀有作之法有用之法有安定與夫一切運動堅固之法凡此非見諸發揮，精粗具舉則是惟臣知之，而人不知，豈所以公諸天下而垂永久之意乎？以故融貫舊聞抒以心得單精研慮縷析條分而且推類旁通，繪圖比切有説有表，次爲一十六卷名曰《新製靈臺儀象志》要使肄業之官生，服習心喻，不致扞格而難操傳之後世亦得憑是而有所考究焉。此臣之所爲仰荅皇上委畀以典曆之命而盡愚分之所當然也。洪惟我皇上聰明天縱聖學日新則此象數之言實有切於治曆明時之學。以之敷陳黼座而備乙夜之觀。其於皇上欽若授時之治，未必無補高深於萬一也。謹茲繕寫，編次成軼，恭進禦覽。抑臣更有請焉。是書理數兼明圖表備載樊然其不齊也。鈔謄不易繪畫爲艱使非版行勢難盡人而給且無以遺久。仰祈勅部鏤版一副交臣印刷以資給發。官生則守是業者皆手習一編而無闕如之憾矣。至於與事諸員皆急公動慎克底有成伏望我皇上憫其微勞量加優敘以鼓後效則亦國家酬庸激勸之典也。臣從曆法起見字多逾額如果芻蕘可採伏乞睿鑒施行。臣謹將所著書表稽首進呈臣無任悚仄屏營之至。爲此具本親齎具奏以聞。 康熙十三年正月二十九日具奏二月初三日奉旨：曆法天文，關係大典。據奏儀象告成製造精密。南懷仁殫心料理勤勞可嘉著從優議敘具奏。餘著一併議奏。該部知道，書圖併發。