《四庫全書總目》

《星學大成》十卷。兩淮鹽政採進本。明萬民英撰。民英字育吾大寧都司人。嘉靖庚戌進士歷官河南道監察禦史出爲福建布政司右參議。是編取舊時星學家言以次編排，閒加註釋論斷。卷一曰《星曜圖例》；卷二曰《觀星節要》《宮度主用》《十二位論》，卷三曰《諸家限例》《琴堂虛實》，卷四曰《耶律祕訣》；卷五至卷七曰《仙城望鬥》《三辰通載》；卷八曰《總龜紫府珍藏》《星經雜著》卷九曰《碧玉真經》《鄧史喬廟》；卷十曰《光矞淵微》《星曜格局》。其於星家古法纖钜不遺可稱大備。自來言術數者，惟章世純所雲「其法有驗不驗，驗者人之智計所及不驗者天之微妙所存」其言最爲允當而術家必欲事事皆驗故多出其途。以測之途愈多而愈不能中。其尤難信者，無過於喬廟一説。其説以火、土二星相反而相成晝火、參、軫及箕、壁無咎乃大吉，夜土、角、鬥及井、奎降福亦如之。不知五行之理，惟主生剋。如季土坐於凋零之木，本自借其疏通旺火臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。若乃冬火坐水鄉，春土居木位豈可目爲喬廟而定其吉乎？且土雖盛而木已被其沈埋，火即熾而水已虞其枯涸。有利於此，即不利於彼，是皆好奇求驗而不計五行生剋之故者。民英於此類大抵沿襲舊聞未能駁正其謬。且今之五星躔度歲差既異於古亦難必其盡合。然其鳩集衆説多術家不傳之本實爲五星之大全，與子平之《三命通會》並行不悖。後來言果老術者參互考證要必於是取資焉。《明史.藝文志》及黃虞稷《千頃堂書目》皆以此書爲陸位撰而別出萬民育《三命通會》十二卷。今檢此書卷首自序及凡例確爲民英所撰《藝文志》蓋沿黃氏之誤故仍以民英名著録雲。 又《禽星易見》一卷。浙江範懋柱家天一閣藏本。明池本理撰。本理，贛州人。《明史.藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷《禽星易見》四卷，此本僅作一卷，蓋傳鈔者所合併也。禽星之用不一此專取七元甲子局用翻禽倒將之法推時日吉凶，以利於用。或以爲其法始於張良，本風後、神樞、鬼藏之旨爲兵家祕傳蓋好事者附會之説。其實於一切人事得失趨避無所不占凡行營立寨吉時特閒一及之而已。所論禽宮性情、喜好、吞啗、進退、取化之理較他書爲簡明而以時日禽爲彼我公用之禽專取翻禽爲我倒將爲彼乃其獨得之解尤爲可採。惟不載治曜較異於他書。至以鬥木爲蟹故其性最弱靜而安閒非獬豸之獬。亦足訂星家之譌異，存之以與壬遁諸書參覽猶不失爲古之遺法焉。 《禦定星曆考原》六卷。康熙五十二年，聖祖仁皇帝禦定。初康熙二十二年，命廷臣會議修輯《選擇通書》與《萬年書》一體頒行而二書未能晝一餘相沿舊説亦多未能改正。是年因簡命諸臣明於數學音學者在內廷蒙養齋纂輯演算法、樂律諸書乃併取曹振圭《曆事明原》詔大學士李光地等重爲考定以成是編。凡分六目：一曰《象數考原》；二曰《年神方位》三曰《月事吉神》，四曰《月事凶神》五曰《日時總類》，六曰《用事宜忌》每一目爲一卷。考古者外事用剛日內事用柔日其日以蔔不以擇。趙岐《孟子註》謂天時爲「孤虛王相」則戰國時已漸講之。然神煞之説則莫知所起。《易緯.乾鑿度》有太乙行九宮法。太乙天之貴神也。《漢志.兵家.陰陽類》亦稱：「順時而發推刑德隨鬥擊因五勝假鬼神而爲助。」又《陰陽家類》稱「出於羲和之官拘者爲之則牽於禁忌拘於小數舍人事而任鬼神」則神煞之説自漢代已盛行矣。夫鬼神本乎二氣二氣化爲五行以相生相剋爲用。得其相生之氣則其神吉，得其相剋之氣則其神兇此亦自然之理。至其神各命以名雖似乎無稽然物本無名凡名皆人之所加。如周天列宿各有其名亦人所加非所本有。則所謂某神某神不過假以記其名位、別其性情而已不必以詞害意也。歷代方技之家所傳不一輾轉附益其説愈繁要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家刪其鄙倍而括其綱要於順天之道、宜民之用。大聖人之於百姓，事事欲其趨利而遠害，無微之不至矣。 《欽定協紀辨方書》三十六卷。乾隆四年奉敕撰，越三年告成進呈。欽定凡《本原》二卷，《義例》六卷《立成》《宜忌》《用事》各一卷《公規》二卷《年表》六卷《月表》十二卷，《日表》一卷《利用》二卷《附録》《辨譌》各一卷。舉術家附會不經繁碎多礙之説一訂以四時、五行、生剋、衰旺之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》體例猥雜動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂《星曆考原》一書以糾其失而於《通書》舊本尚未改定。是書乃一一駁正以祛羣疑。如《通書》所載子月、巳月天德之誤，五月、十二月月恩之誤甲日醜時爲喜神之誤正月庚日七月甲日爲復日之誤九空大敗等日之誤並條分縷析指陳其謬。甚至荒誕無稽如男女合婚、嫁娶、大小利月及諸妄託許真君《玉匣記》者則從刪削。於趨吉避凶之中存崇正闢邪之義於以破除拘忌允足以利用前民。至於禦製序文特標敬天之紀、敬地之方二義而以人之禍福決於敬不敬之閒因習俗而啓導之尤仰見聖人牖民覺世、開示以修吉悖凶之理者至深切矣。