《六經天文編》

朱氏曰：「十月，以夏正言之，建亥之月也。交，日月交會，謂晦、朔之間也。曆法周天三百六十五度四分度之一，左旋於地，一晝一夜則其行一周而又過一度。日月皆右行於天，一晝一夜則日行一度，月行十三度十九分度之七，故日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及於日而與之會，一歲凡十二會。方會，則月光都盡而爲晦。已會，則月光復蘇而爲朔。朔後晦前各十五日日月相對，則月光正滿而爲望。晦後而日月之合東西同度、南北同道則月揜日，而日爲之食。望而日月之對同度同道，則月亢日，而月爲之食。是皆有常度矣。然王者脩德行政、用賢去姦，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行雖或當食而月常避日故其遲速高下必有參差而不正。相合不正，相對者所以當食而不食也。若國無政不用善，使臣子背君，父妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，則陰盛陽微當食必食。雖曰『行有常度』，而實爲非常之變矣。」蘇氏曰：「日食，天變之大者也。然正陽之月古尤忌之。夏之四月爲純陽，故謂之正月。十月純陰，疑其無陽，故謂之陽月。純陽而食，陽弱之甚也，純陰而食，陰壯之甚也。凡日月之食皆有常度矣而以爲不用其行者，月不避日，失其道也。然其所以然者，則以四國無政、不用善人故也，如此則日月之食皆非常矣。而以月食爲其常、日食爲不臧者，陰亢陽而不勝，猶可言也陰勝陽而揜之不可言也。《春秋》日食必書而月食則無紀焉，亦以此爾。」張氏曰：「《詩》有夏正無周正。《七月》之陳王業，《六月》之北伐，《十月之交》刺純陰用事而日食『四月維夏，六月徂暑」言暑之極其至皆夏正也。《漢曆》幽王無八月朔食，而《唐曆》則有之，識者疑其傅會而爲此也。」《補傳》曰：「詩人於夏正皆以月言，於周正則以日言，故不曰朔日而曰朔月也。日月皆右行，月行天一周追及於日而與之會則食。」杜預曰『日月動物不能不少有盈縮，故有雖交而不食者，有頻交而食者。』孔穎達曰：『月或在日道表，或在日道裏，故不食，月與日同道乃食也。』又曰：『若月先在裏，依限而食者多：若月先在表，雖依限而食者少。』此皆據曆而言。若然，則詩人以爲孔醜何也。《唐志.日食議》曰：日，君道也。月，臣道也。望而至於黃道，是謂臣幹君明，則陽斯蝕之。朔而至於黃道，是謂臣壅君明，則陽爲之蝕。十月之交，於曆當蝕，君子猶以爲變，詩人悼之，然則古之太平日不蝕、星不孛，蓋有之矣。若過至未分，月或變行而避之；或五星潛在日下，禦侮以救之；或涉交數淺或在陽歷，陽盛陰微則不蝕；或德之休明，而有小眚焉，則天爲之隱，雖交而不蝕。四者皆德之所由生也。故説者謂交而食，陽微而陰乘之也：交而不食陽盛而陰不能掩也。此則係乎人事所感，蓋臣子背君、父妾婦乘其夫、小人陵君子、夷狄侵中國所感，如是則陰盛陽微而日爲之食矣。」曰彼月而微，此日而微者，意當時月食，又適與日食相近。《正義》曰：「曆家爲交食之法，大率以百七十三日有奇爲限。古之曆書亡矣有《周曆》《魯曆》者，蓋漢初爲之。其交無遲速盈縮考日食之法而其年月往往參差，是以漢世通儒未有以曆考此辛卯日食者。」《大衍曆議》曰：「虞鄺以曆推之，在幽王六年。《開元曆》定交分四萬三千四百二十九，入蝕限，加時在書。」