《玉海》

《武紀》：太初元年，夏五月正曆。以正月為嵗首，色尚黃，數用五，定官名，協音律。師古曰：）未正曆前，歲首以十月，今以建寅月為正月。《史記.禮書》：乃乙太初之元，改正朔，易服色。《曆書.曆術甲子》：太初元年，歲名「焉逢攝提格」月名「畢聚」，日得甲子，夜半朔月冬至。《自序》：遷為太史令五年，而當太初元年十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受記。今以曆書大小餘計之，則古曆也，非《太初》也。《志》：三代既沒，史官喪紀，疇人子弟分散，故其所記，有《黃帝》、《顓頊》、《夏》、《殷》、《周》及《魯曆》。秦推五勝，自以為獲水德，以十月為正，色尚黑。漢興，襲秦正朔。以北平侯張蒼言，用《顓頊曆》，比於六曆，疏濶中最為微近。然正朔服色，未覩其真，而朔晦月建弦望滿虧，多非是。至武帝元封七年，漢興百二嵗矣，太中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言：「曆紀壞廢，宜改正朔。」是時兒寬明經術，上乃詔寬曰：「與博士共議，今宜何以為正朔？服色何上？」皆曰：「帝王必改正朔，易服色，推傳序文，則今夏時也。陛下躬聖發憤，昭配天地，今三代之統絶而不序矣，唯陛下發聖德，宣考天地四時之極，則順陰陽定大明之制，為萬世則。」乃詔禦史曰：「乃者有司言曆未定，廣延宣問，以考星度，未能讎也。蓋聞古者黃帝合而不死名察發歛，定清濁，起五部，五行也。建氣物分數。然則上矣，其以七年為太初元年。」詔卿、遂、遷與侍郎尊、大典星射姓等議造漢曆。乃定東西，立晷儀，下漏刻以追二十八宿相距於四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望。乃以前曆上元泰初四千六百二十七歲，以數計之，當在堯以前。至於元封七年，復得閼逢甲。攝提格寅。之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星。孟康曰：「建星在牽牛間。」晉灼曰：「古曆皆在建星，即鬥星也。《太初曆》四分法在鬥二十六度。」《通鑑目録》：太初元年疆圉赤奮，若丁醜。《唐志.日度議》：漢太初曆元起丁醜，命曰閼逢攝提格之歲，而實非甲寅。太歲在子，已得太初本星度新正。姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢太初曆。乃選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君、侍郎尊及與民間治曆者二十餘人，方士唐都、巴郡洛下閎與焉。都分天部，閎運算轉曆。其法以律起曆曰：「律容一龠積八十一寸則一日之分也。黃鍾律長九寸，圍九分，以圍乘長得積八十一寸也，與長相終。律長九寸，百七十一分而終復，三復而得甲子。夫律陰陽九六，爻象所從出也。故黃鍾紀元氣謂之律。律，法也，莫不取法焉。」與鄧平所治同。於是皆觀新星度、日月行，更以算推，如平法。法，一月之日二十九日八十一分日之四十三。先籍半日，名曰陽曆；不籍名曰陰曆。所謂陽曆者，先朔月生；陰曆者，朔而後月乃生。平曰：「陽曆朔皆先旦月生以朝諸侯王羣臣便。」乃詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疎遠者十七家，復使校曆律昏明。宦者淳于陵渠復覆《太初曆》晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏狀，遂用鄧平曆，以平為太史丞。後二十七年，元鳳三年，昭帝。太史令張壽王言：「今陰陽不調，宜更曆之過也。」詔下主曆使者鮮于妄人詰問，壽王不服。妄人請與治曆大司農中丞麻光等二十餘人，雜候詔與丞相、禦史、大將軍、右將軍史各一人雜候上林清臺，課諸曆疏密，凡十一家。以元鳳三年十一月朔旦冬至，盡五年十二月各有第。壽王課疎遠。有詔勿劾。復候，盡六年。《太初曆》第一，即墨徐萬且、長安徐禹治《太初曆》亦第一。壽王及待詔李信治黃帝《調曆》，課皆疏濶。壽王曆乃大史官《殷曆》也。壽王猥曰安得五家曆，又妄言《太初曆》虧四分日之三，去小餘七百五分，以故陰陽不調。終不服，下吏。自漢曆初起，盡元鳳六年，三十六歲，而是非堅定。《兒寬傳》：將建大元。注：大元，《太初曆》也。《太初》以四千六百一十七嵗爲元，以八十一為分。《郊祀志》：文帝十五年，黃龍見成紀。召公孫臣，拜博士，與諸生草改曆服色事。武帝初即位，趙綰、王臧等為公卿，欲議改曆事，未就。《高紀》：春正月。注：師古曰，凡此諸月號，皆太初正曆之後記事者追改之，非當時本稱也。以十月為歲首，即謂十月為正月。今此正月，當時謂之四月耳。後九月。注：師古曰，秦之曆法，應置閏者改置於歲末。當取《左傳》「歸餘於終」。《漢書.表》、《史記》未改秦曆之前，至高後、文帝，屢書後九月。《春秋正義》：太初以後更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，迄今不改。《月令》注：漢始以雨水爲二月節。呂氏曰：按秦紀昭王四十二年，先書十月，次書九月；四十八年，先書十月，次書正月；五十年，先書十月，次書十二月，次書二月。《呂不韋春秋.季秋紀》亦書合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法。則自昭王以來，用十月為歲首久矣，特始皇立定為制耳。《續漢志》：蔡邕議漢承秦，曆用顓頊元用乙卯，百有二嵗，孝武始改正朔。安帝時尚書令忠言：「漢祖因秦之紀，十月為年首，閏常在嵗後。不稽先代，違於帝典。太宗遵修，三階以平，黃龍以至，刑犴以錯，五是以備。」揚劉歆《與揚子雲書》曰：「蕭何造律，張蒼撰曆，皆成於帷幕。」徐幹《中論》：孝武招五經之儒，召數術之士，使議定漢曆，乃更用鄧平所治，元起太初。劉歆因平術而廣之，以三統曆比之衆家，最為備悉。孝章更用《四分》舊法，元起庚辰。靈帝時《四分》差將半日，於是劉洪更造《乾象曆》，以正日月星辰之行，考之天文，於今為密，事不施行。朱震曰：黃帝建氣物分數，氣謂二十四氣也，則中氣其來尚矣。《逸周書》曰：見周月解。維十有一月，一作維一月。既南至，昏昴畢見，日短極，其一作基。踐長，微陽動於黃泉，陰降慘於萬物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木一有不字。萌蕩。日月俱起於牽牛之初，右迴而行月，周天起一次，而與日合宿。日行月一次，而周天曆會一作舍。於十有二辰終則復始，是謂日月權輿。又曰：天地之正，四時之極，不易之道，夏數得天，百王所同。《書》所謂日月俱起于牽牛之初，即《太初曆》十一月朔旦冬至日月如合璧，五星如連珠也。洛下閎得曆法，而子雲獨得其意。中孚，十一月之卦也。以歲言之，陽始於冬至。以曆言之，日始於牽牛。以日言之，晝始於夜半。以人言之，慮始於心思。太元中象中孚。