《新五代史.司天考一》

司天掌日月星辰之象。周天一歲，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以爲曆。而謹察其變者，以爲占。占者，非常之兆也，以驗吉凶，以求天意，以覺人事，其術藏於有司。曆者，有常之數也，以推寒暑，以先天道，以勉人事，其法信於天下。術有時而用，法不可一日而差。差之毫釐，則亂天人之序，乖百事之時，蓋有國之所重也。然自堯命羲、和見於《書》，中星閏餘，略存其大法。而三代中間千有餘歲，遺文曠廢，《六經》無所述。而孔子之徒，亦未嘗道也。至於後世，其學一出於陰陽之家，其事則重其學則末。夫天人之際，遠哉微矣，而使一藝之士，布算積分，上求數千萬歲之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆會於子，謂之上元，以爲曆始。蓋自漢而後，其説始詳見於世其源流所自止於如此。是果堯、舜、三代之法歟？皆不可得而考矣。然自是以來，曆家之術，雖世多不同，而未始不本於此。五代之初，因唐之故，用《崇玄曆》。至晉高祖時，司天監馬重績始更造新曆，不復推古上元甲子冬至七曜之會，而起唐天寶十四載乙未爲上元，用正月雨水爲氣首。初，唐建中時，術者曹士蔿始變古法，以顯慶五年爲上元雨水爲歲首號《符天曆》。然世謂之小曆，秪行於民間。而重績乃用以爲法，遂施於朝廷，賜號《調元曆》。然行之五年，輒差不可用而復用《崇玄曆》。周廣順中國子博士王處訥私撰《明玄曆》於家。民間又有《萬分曆》，而蜀有《永昌曆》《正象曆》，南唐有《齊政曆》。五代之際，曆家可考見者止於此。而《調元曆》法既非古，《明玄》又止藏其家，《萬分》止行於民間其法皆不足紀。而《永昌》《正象》《齊政曆》皆止用於其國今亦亡，不復見。